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易经六十四卦第四十四卦：姤卦正解－天风姤（乾上巽下）
易经六十四卦第四十四卦：姤卦正解－天风姤（乾上巽下）
44、第四十四卦乾宫（一世）：天风姤卦（乾上巽下）
天风姤卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地雷复｜综卦：泽天夬｜交互卦：乾为天
错卦；地雷复。综卦；泽天夬。交互卦；上乾下乾成；乾为天。
地位；少阳。人位；老阳。天位；老阳。
序卦传；决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
崔觐曰：“君子夬夬，独行遇雨”，故言“决必有遇”也。
姤：女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
姤乾上巽下
程传：《姤·序卦》：“夬，决也。决必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”决，判也。物之决判则有遇合，本合则何遇，《姤》所以次《夬》也。为卦乾上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者，万物也，风之行无不经触，乃遇之象，又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为《姤》。
姤，女壮，勿用，取女。
朱熹:“姤”，遇也，决尽则为纯乾四月之卦。至《姤》然后一阴可见，而为五月之卦，以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。
程传：一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。阴长则阳消，“女壮”则男弱，故戒“勿用取”如是之女。“取女”者，欲其柔和顺从以成家道。《姤》乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。女渐壮，则失男女之正，家道败矣。《姤》虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。
孔颖达曰：“姤”，遇也。此卦一柔而遇五刚，故名为《姤》。施之于人，则是一女而遇五男，为壮至甚。故戒之曰：此女壮甚，“勿用取”此“女”也。
敦雍曰：阳至四五而后言壮，《姤》一阴方长即为壮者，亦见君子小人之锖不同也。
冯椅曰：古文《姤》作《遘》，遇也，亦婚媾也，以女遇男为象。王洙易改为今文为《姤》，《杂卦》犹是古文，郑本同。
胡炳文曰：“女壮”诸家皆以为一阴有将盛之渐。《本义》以为一阴当正阳，已有女壮之象。
李光地：“女壮”之义，非以一阴始生于下为壮，亦非以一阴独当五阳为壮。盖卦以阴为主，阴而为主，即是壮也。
姤，遇也，柔遇刚也。
朱熹:释卦名。
程传：“姤”之义遇也。卦之为《姤》，以柔遇刚也，一阴方生，始与阳相遇也。
赵汝楳曰：“柔遇刚”者，明非刚遇柔也。
林希元曰：依《本义》是阳遇阴，依《彖传》是阴遇阳。《彖传》乃《本义》以一阴而遇五阳意，盖《彖传》是为下文“勿用取女，不可与长”而设也。
李光地：“柔遇刚”者，以柔为主也。如臣之专制，如牝之司晨，得不谓壮乎！故不复释“女壮”，而直释“勿用取女”之义。
勿用取女，不可与长也。
朱熹:释卦辞。
程传：一阴既生，渐长而盛，阴盛则阳衰矣。“取女”者欲长久而成家也，此惭盛之阴，将消胜于阳，不可与之长久也。凡女子小人夷狄，势苟渐盛，何可与久也。故戒“勿用取”如是之“女”。
郑康成曰：一阴承五阳，苟相遇耳，非礼之正。女壮如是，故不可娶。
王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。
苏轼曰：姤者所遇而合，无适应之谓也，故其女“不可与长”。
李舜臣曰：以一阴遇五阳，女下于男，有女不正之象，故曰“勿用取女”。《咸》所以“取女吉”者，以男下女，得昏姻正礼故也。若《蒙》之六三，以阴而先求阳，其行不顺，故亦曰“勿用取女”。
天地相遇，品物咸章也。
朱熹:以卦体言。
程传：阴始生于下，与阳相遇，“天地相遇”也。阴阳不相交遇，则万物不生，“天地相遇”，则化育庶类。“品物咸章”，万物章明也。
刚遇中正，天下大行也。
朱熹:指九五。
程传：以卦才言也，五与二皆以阳刚居中与正，以中正相遇也。君得刚中之臣，臣遇中正之君，君臣以刚阳遇中正，其道可以大行于天下矣。
姤之时义大矣哉！
朱熹:几微之际，圣人所谨。
程传：赞《姤》之时与《姤》之义至大也。天地不相遇，则万物不生。君臣不相遇，则政治不兴。圣贤不相遇，则道德不亨。事物不相遇，则功用不成。《姤》之“时”与“义”皆甚大也。
《朱子语类》问：“《姤》之时义大矣哉！”《本义》云：几微之际，圣人所谨与伊川之说不同，何也？曰：上面说“天地相遇”至“天下大行也”，而不好之渐，已生于微矣，故当谨于此。
吴曰慎曰：《姤》为阴遇阳之卦，阴阳有当遇者，如“天地相遇”，及君臣夫妇之类，是不能相无者，有遇而当制者，如“勿用取女”。及小人妄念之类，是不容并立者。“时义大矣哉”，《程传》重“遇”字，专以遇之善者言，《本义》重“制”字，专以遇之不善者言。窃意此语总承上文两端而言可也。
李光地：必如天地之相遇，而后“品物咸章”也。必如此卦以群刚遇中正之君，然后“天下大行也”。苟天地之相遇，而有阴邪干于其间，君臣之相遇，而有宵类介乎其侧。则在天地为伏明，在国家为隐慝，而有“女壮”之象矣。
天下有风，垢。后以施命诰四方。
程传：风行天下，无所不周，为君后者观其周遍之象，以施其命令，用诰四方也。“风行地上”，与“天下有风”，皆为周遍庶物之象，而行于地上，遍触万物则为《观》，经历观省之象也，行于天下，周遍四方，则为《姤》，施发命令之象也。诸象或称“先王”，或称“后”，或称“君子”“大人”。称“先王”者，先王所以立法制，建国，作乐，省方，敕法，闭关，育物，享帝，皆是也。称“后”者，后王之所为也，“财成天地之道”，“施命诰四方”是也。“君子”则上下之通称，“大人”者，王公之通称。
龚焕曰：“天下有风，姤”，与“风行地上，观”相似，故在《姤》则曰“施命诰四方”，在《观》则曰“省方观民设教”，曰“施”曰“诰”，自上而下，“天下有风”之象也，曰“省”曰“观”，周历遍览，“风行地上”之象也。
李光地：《巽》之“申命”，因有积弊而振饬之也，《姤》之“施命”，与《巽》正同，盖在三画之卦为巽者，在六画之卦即为《姤》也，“施命”“申命”，所以消隐慝，除积弊，法风之吹散伏阴也。
子夏易传;陽也，君人之道也，正之恒也。而陰來代之，衆以求之，其道遇也。陰之賊也。遇而合之，仕无正也。女之壯也，非人倫之道，不足以娶之。事无恒，不足以為用。夫易无窮也。陽不能獨化，化不可以无遇，故遇而後成。初茍而終固，即遂其生，化之大焉。且物无大也，无細也。其得之大遇也。待於外之來也，豈已之由乎。其在於遇人，大吉。則乾陽也，巽陰也，有天地相遇之道焉。天地遇而萬物章也，剛得中正而能擇其柔，聖人遇於大位也。則其道大行，君子遇於時，輔聖人之功而天下治也。品物得遇而其道乃通始，微而終著也。
象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。
人之治者，火承上之風，能君天下者，得天下之治也。施命告四方，人承其命，咸得其遇也。
(巽下乾上)。姤：姤，女壮，
虞翻曰：消卦也，与复旁通。巽，长女；女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故“女壮”也。
勿用取女。
虞翻曰：阴息剥阳，以柔变刚，故“勿用娶女，不可与长”也。
《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用娶女，
郑玄曰：姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之“姤”。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。
不可与长也。
王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。
天地相遇，品物咸章也。
荀爽曰：谓乾成于巽，而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，万物皆盛大。从离出，与乾相遇，故言天地遇也。
刚遇中正，天下大行也。
翟元曰：刚谓九五。遇中处正，教化大行于天下也。
姤之时义大矣哉。
陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。
《象》曰：天下有风，姤。
翟元曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。
后以施命诰四方。
虞翻曰：后继体之君。姤阴在下，故称“后”。与泰称后同义也。乾为施，巽为命，为诰。复震二月，东方；姤五月，南方；巽八月，西方；复十一月，北方；皆总在初，故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。是故夏为十一月，姤为五月矣。
44．骺卦——论遇合之道
巽下乾上
姤：女壮。勿用取女。
[译文]姤卦象征遇合：女子过分强壮，不宜娶作妻室。(姤：音gou，卦名。取：通“娶”。)
[提示]指出遇合之道的原则。
姤卦卦形与央卦卦形相反，卦义是否也相反？
夬卦讲的是决除，有分的意思；姤卦讲的是相遇，有合的意思。从分合大势来说，两卦相反，但从所论的具体内容来说，两卦没有直接关系，不宜牵强比附。
姤卦讲的是相遇之道，但万事万物均可相遇，卦辞为什么单单以男女之事为喻？
卦辞是根据卦形而言的，此卦一阴在下，主遇五阳，有一女遇五男之象，故以男女之事为喻。
卦辞中的“女壮”到底是什么意思？恐怕不仅仅是指身体强壮。
那当然。唐代李鼎祚撰《周易集解》引汉代郑玄说：“一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。”
原来．“女壮”只是委婉的说法，指一女不通过明媒正娶而与五男苟遇，古人认为这样的女子不贞而又特壮，故卦辞告诫说，不宜娶这样的女子为妻。
是这个意思。卦辞是以不正当的遇合这一反面的事例来阐明遇合之道的原则的，那就是必须合“礼”守“正”。下面我们来看《彖传》。
《彖传》曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。
[译文]《彖传》说：姤，意思是遇合，阴柔遇到阳刚就能相合。不宜取这样的女子为妻，是因为不可与违礼不正之女长久相处。
[提示]解释卦名与卦辞。
“柔遇刚也”是以六爻之象解释卦名，柔指初六，刚指九二以上的五阳爻，姤卦的卦形就是一柔上遇五刚。“不可与长也”是解释卦辞“勿用取女”的，为什么不能娶此女子为妻室呢？因为她不合相遇之正道，有违礼之乱，因此不可与之组织家庭，长久地生活。
这段话我没有什么问题，请接着往下讲。
天地相遇，品物咸章也；刚遇中正。天下大行也。姤之时义大矣哉!
[译文]天地阴阳相互遇合，万物生长彰显茂畅；刚者若能遇合居中守正的柔者，人伦教化就能大行于天下。遇合之时的意义是多么弘大啊!(品物：各类事物。咸：都。)
[提示]推阐卦义。
[彖传>的这一段话像是歌颂姤卦的遇合之义，似与卦辞的观点相悖。
这段话的确是赞美遇合之时义的，但与卦辞并不冲突。卦辞只是反对不符合正道的遇合，并不是反对所有的遇合。天地阴阳的正当的遇合是万物生长昌盛、显明昭彰的重要因素，如果天地各亢所处，阴阳不相交遇，那么万品庶物怎么得以化生，怎么得以彰显？这是就宇宙和自然而言的。就人类而言，男女不相遇合，人类怎么得以繁衍发展，人伦教化怎么得以大行于天下？只是刚要遇合中正之柔，男要娶得幽贞之女，而不是卦辞所言的“壮”女。《彖传》的这一段话就是从正面阐明遇合之深义的。
看来遇合本身是无可厚非的，关键要看是否符合正道。违礼失正的遇合，令人深恶痛绝；合礼守正的遇合，则“姤”道可美。“姤”之道是好是坏，全在于其时机的掌握。
《彖传>最后说“姤之时义大矣哉”，正是此义。
《象》曰：天下有风。姤；后以施命诰四方。
[译文]《象传》说：天下吹拂着和风，象征“遇合”；君王因此实施政令传告四方。(后：君王。)
[提示]君王通过实施政令、布告四方而与万民相遇。
姤卦上体是乾卦，下体是巽卦；乾为天，巽为风，故言“天下有风”。但是“天下有风”为什么象征遇合？
风是空气流动的一种现象，空气无处不在，自然能和各种品物相遇。天不能直接与万物相遇，但可通过风与万物相遇：君王不能直接与万民相遇，但他可以效法“风行天下”之象，通过实施政令、布告于四方与万民相遇。
由此看来，卦辞、《彖传》、《象传》是从不同角度阐述“娠”道的。卦辞从反面设喻，表明不正之遇合不足称美，从而启迪人们遇合之道必须合礼守正；《彖传》则先释卦辞“勿取”之义，然后发挥阴阳相遇的正面旨趣；<象传>则专从正面阐发、赞美上下遇合之道。可见《彖传》、《象传》对卦旨的解释既是灵活的，又不离开卦辞这一轴心。
总结得精辟。下面我们来看六爻。
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