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易经六十四卦第六十卦：节卦正解－水泽节（坎上兑下）
易经六十四卦第六十卦：节卦正解－水泽节（坎上兑下）
60、第六十卦坎宫（一世）：水泽节卦（坎上兑下）
水泽节卦 地位：老阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火山旅｜综卦：风水涣｜交互卦：山雷颐
错卦；火山旅。综卦；风水涣。交互卦；上艮下震成；山风蛊。
地位；老阳。人位；老阴。天位；少阴。
序卦传；物不可以终离，故受之以节。
节：亨。苦节不可贞。
崔觐曰：离散之道，不可终行，当以节止之。故言物不可以终离，受之以节。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
节坎上兑下
程传：《节·序卦》：“涣者离也，物不可以终离，故受之以《节》。”物既离散，则当节止之，《节》所以次《涣》也，为卦泽上有水，泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为《节》。
节，亨，苦节不可贞。
朱熹:“节”，有限而止也，为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节，节固自有亨道矣。又其体阴阳各半，而二五皆阳，故其占得“亨”。然至于太甚则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。
程传：事既有节，则能致亨通，故节有“亨”义。节贵适中，过则苦矣，节至于苦岂能常也，不可固守以为常，“不可贞”也。
孔颖达曰：“节”者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨，故曰“节亨”。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪不可复正，故曰“苦节不可贞”也。
薛温其曰：节以礼其道乃“亨”，过苦伤陋，不可以为正也。
节，亨，刚柔分而刚得中。
朱熹:以卦体释卦辞。
程传：《节》之道自有亨义，事有节则能亨也。又卦之才刚柔分处，“刚得中”而不过，亦所以为节，所以能“亨”也。
赵玉泉曰：统观全体，而刚柔适均，则刚以济柔，柔以济刚，一张一弛唯其称也。析观二体，而二五得中，则不失之过，不失之不及。一损一益，唯其宜也。由是以“制数度”而隆杀皆中，以“议德行”而进反皆中，此《节》之所以“亨”也。
苦节不可贞，其道穷也。
朱熹:又以理言。
程传：《节》至于极而苦，则不可坚固常守，其道已穷极也。
孔颖达曰：若以”苦节”为正，则其道困穷。
吴应回曰：中节则和，否则不和。稼穑作甘，以得中央之土也。火炎上则苦，亦以焦枯之极也。“刚得中”而能节，乃为九五之甘。柔失中而过节，则为上六之苦。故物得中则甘，失中则苦。
俞炎曰：凡物过节则苦，味之过正，形之过劳，心之过思，皆谓之苦。节而苦则非通行之道，故曰“其道穷也”。
黄淳耀曰：合于中，即“甘”即“亨”。失其中，即“苦”即“穷”。苦与甘反穷与亨反。
说以行险，当位以节，中正以通。
朱熹:又以卦德卦体言之，“当位”“中正”，指五。又坎为通。
程传：以卦才言也，内兑外坎，“说以行险”也。人于所说则不知已，遇艰险则思止，方说而止，为《节》之义。“当位以节”，五居尊，当位也。在泽上，有节也。当位而以节，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。
孔颖达曰：更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明“苦节”之穷也。
林希元曰：九五阳刚居尊，当位以主节于上。而所节者得其中正，是可以通行于天下。
李光地：“说以行险”，先儒说义未明。盖《节》有阻塞难行之象，所谓险也。而其所以“亨”者，则以其有安适之善，而无拘迫之苦，所谓说也。当位以位言，中正以德言。当位则有节天下之权，中正则能通天下之志。此三句，当依孔氏为总申彖辞之义。说则不苦，而通则不穷矣。盖上文既以全卦之善言之，此又专主九五及卦德以申之，正与《渐》卦同例。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
朱熹:极言《节》道。
程传：推言《节》之道，天地有节，故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆至于伤财害民矣。
孔颖达曰：天地以气序为节，使寒暑往来各以其序，则四时功成也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则“不伤财不害民”也。
吴曰慎曰：《革》曰“天地革而四时成”，此曰“天地节而四时成”。限止之谓《节》改易之谓《革》。《节》浅而《革》深，《节》先而《革》后。四时举其大者言之，天地之化，刻刻相节，时时相革。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
程传：泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为《节》也。君子观《节》之象，以制立“数度”，凡物之大小轻重高下文质，皆有“数度”，所以为节也。“数”，多寡；“度”，法制。“议德行”者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当“议”则中节。“议”，谓商度求中节也。
侯行果曰：泽上有水，以提防为节。
张浚曰：“数度”之制因乎人，“德行”之议自于己，记曰：君子议道自己，而置法以民，盖己之所不能行，与其所不可行，而强于人，谁其从之！一言尽节之道，中而已。中必自身始也。
朱震曰：泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。
郭雍曰：泽无水则为不足。泽上有水则为有余，不足则为《困》，有余则当《节》，理之常也。在人之节，则“制数度”所以节于外，“议德行”所以节于内也。为国为家至于一身，其内外制节皆一也。
附录：孔颖达曰：“数度”，谓尊卑礼命之多少。“德行”，谓人才堪任之优劣，君子象《节》以制其礼教等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。
李光地：“议德行”，诸儒皆谓一身之德行，独孔氏谓在人之德行，于“议”字尤切，且得爱爵禄，慎名器之意。
子夏易传;剛分而濟柔，柔分而濟剛，剛得中以為主，相資不匱而得其度者，節之通也。過則苦，苦斯窮，不可正也。險者人之難履也，節者人之難從也。說其險能安其節者也，是大人當位而能節，而當其所而得其通也。故天地節，寒暑而成歳。聖人等貴賤而設制度，則財不枉而民不竭矣。節之為道廣矣夫。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議徳行。
澤上有水，止而不洩，下保其潤，上得其安，節之象也。君子制度數以位，議徳行以守則，無遺之患也。
(兑下坎上)。节：亨，
虞翻曰：泰三之五，天地交也。五当位以节，中正以通，故“节亨”也。
苦节不可贞。
虞翻曰：谓上也，应在三。三变成离，火炎上作，苦位在火上，故“苦节”。虽得位乘阳，故“不可贞”也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中，
卢氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是“刚柔分而刚得中”也苦节不可贞，其道穷也。
虞翻曰：位极于上，乘阳，故“穷”也。
说以行险，
虞翻曰：兑说，坎险，震为行，故“说以行险”也。
当位以节，中正以通，
虞翻曰：中正谓五。坎为通也。
天地节而四时成。
虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兑秋。坎冬。三动，离为夏。故“天地节而四时成”也。
节以制度，不伤财，不害民。
虞翻曰：艮手称制。坤数十，数度。坤又为害，为民，为财。二动体剥，剥为伤。三出复位，成既济定，坤剥不见。故“节以制度，不伤财，不害民”。
《象》曰：泽上有水，节。
侯果曰：泽上有水，以隄防为节。
君子以制数度，议德行。
虞翻曰：君子，泰乾也。艮止为制，坤为度，震为议，为行，乾为德，故“以制数度，议德行。”乾三之五，为“制数度”。坤五之乾，为“议德行”也。
60．节卦——论节制之道
兑下坎上
节：亨。苦节不可，贞。
[译文]节卦象征节制：节制可致亨通。但是不能过分节制，而应该守持正固。
[提示]节制有道。
节卦卦辞字面上很简约，语义的理解也不是太难。一个“亨”字点明卦旨，说明凡事只要能够适当节制，就会万事亨通。
“苦节不可，贞”这一句怎样理解更好一些呢？
这句话是从正反两面来说明节制之道的。先言“苦节”即过分节制是有伤事理的，因此告诫说“不可”，这是从反面论述，接着又说“贞”，节制应该守持正固，是从正面说明，这样就可通节制之道。请接着看《彖传》。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财，不害民。
[译文]《彖传》说：节制可致亨通，这是因为阳刚与阴柔上下明白相分而阳刚又得中的缘故。但是不能过分节制而应该守持正固，如果不这样的话，必然会导致节制之道走人困穷。物情欣悦就会勇于赴险，处位妥当就能自觉进行节制，居中守正而行事必将畅通无阻。天地自然正是因为有所节制，一年四季才得以形成；圣贤明主以典章制度为节制，就不会浪费资财和残害百姓。(说：音yue，同“悦”，欣悦。)
[提示]阐释卦义。
你能说说“刚柔分而刚得中”是怎么回事吗？
好的。这是以上下卦象与二、五爻象来解释卦辞“节，亨”之义的。节卦为兑下坎上，下兑为阴卦，上坎为阳卦，阳上阴下，乃是常理，而刚柔相分，男女相别，正是节之大者。节卦二、五爻都是刚爻居中，而刚中是最为周易所推崇的。节卦如此，自然可以获得亨通。
讲得极好。也正是在这种意义上，王弼在《周易注》中这样说道：“阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。”请接着说。
节贵乎中，能够处中，就会亨通。亨与穷是相对应的．节如果不能处中，节过了头，变成苦节，失去了节制应该保持的正确适中的度，这样就必然会失去节制之道，使节制之道向相反的方向转变，从而走入困穷之境。所以《彖传》才说“苦节不可贞，其道穷也”。下面一句“说以行险，当位以节，中正以通”与卦辞“节，亨”是一个意思。
是的，但这一句是就卦体而言的，说即悦，指上兑，险指上坎，故有“说以行险”之象。
“当位”、“中正”是就哪一爻而言的？
这里都指“九五”一爻。既然要节，就免不了会有阻碍难通之事，九五处尊位，居中守正，内心欣悦，通不畏险，说明节得安稳自如，顺利通畅，可见要想能够“节，亨”，节制必须不违“悦”，适当而不可过“中”。《彖传》这里进一步从九五这一爻的特点上阐释节亨之义。
那么下面的：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”这一段话是孔子对卦辞的体会与发挥吧？
不错，请你说说看。
有所节制是天地自然与人类社会共有的普遍规律，刚柔相节，生成春夏秋冬四时，冬不能无限长，以春节制，夏也不能无限长，以秋来节制，使之适可而止。这种节制之道对圣贤君主来说是很有启发的，制定适当的制度，从而保证资财的使用更为合理，否则失去了制度典章为节，就会伤财，伤财必会加重人民负担，也就会害民。
正因如此，孔子才有“节用而爱人”的思想，这在中国古代经济思想史上是占有一定地位的。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
[译文]《象传》说：沼泽上有水，象征节制。君子因此制定礼数法度为准则，详细考察道德行为从而任用得宜。
[提示]以卦象说明应制定礼数法度的准则来节制人们的行为。
“泽上有水”何以就能象征“节制”呢？
节卦兑下坎上，下兑为泽，上坎为水。泽是储水之所，其容水量有限，超过限度就会溢出，有限度即为有节，所以用来象征节制，成为卦名“节”之由来。
正是在此基础上才推阐出君子应当效法这样的卦象，制定一定的礼数和法度，作为节制的准则，并以此作为详细考察评议人的道德行为上下优劣的标准，然后任用之，使他们皆得其宜.
对。一个人的思想与行为是否合乎礼数法度，这是评价一个人的重要条件，有了一定的标准，这样才能够做到人尽其才，物尽其用。
黄一公；節卦、下兑上坎。(二进制數：陽數序十九；隂數序44）
章節比较好理解。陽數序是十九，而十九年一章，隂朔与冬至日重日。远古先民发现十九年冬至日和隂歷朔日才能在同一天，其名为章。
《易.豐》豐九四：“豐其蔀，日中見斗”六五“来章，有庆誉，吉”章蔀是歷法觀测重点。
《辞海》蔀：“古代历法名词。我国汉初所传的六种古代历法以十九年为章，章有七闰，四章为蔀，二十蔀为纪，三纪为元。冬至（日）与朔（日）同日为章首，冬至日在年初为蔀首。”
《皇極經世》：“古暦十九歲為一章。章有七闰。”
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