易经六十四卦第三十四卦：大壮正解－雷天大壮（震上乾下）
34、第三十四卦坤宫（四世）：雷天大壮（震上乾下）
雷天大壮 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阴｜错卦：风地观｜综卦：天山遯｜交互卦：泽天夬
错卦；风地观。综卦；天山遯。交互卦；上兑下乾成；泽天夬。
地位；老阳。人位；老阳。天位；老阴。
序卦传；物不可终遯，故受之以大壮。
韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终耶。阳盛阴消，君子道胜也。
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
大壮震上乾下
程传：《大壮·序卦》：“遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。”遯为违去之义，壮为进盛之义。遯者，阴长而阳遯也，大壮阳之壮盛也，衰则必盛消息相须，故既遯则必壮，《大壮》所以次《遯》也。为卦震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣。大者壮盛也，又雷之威震而在天上，亦《大壮》之义也。
大壮，利贞。
朱熹:“大”谓阳也，四阳盛长，故为《大壮》，二月之卦也。阳壮，则占者吉亨不假言，但利在正固而已。
程传：《大壮》之道利于贞正也，《大壮》而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。
大壮，大者壮也。刚以动，故壮。
朱熹:释卦名义。以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。
程传：所以名《大壮》者，谓大者壮也。阴为小，阳为大。阳长以盛，是大者壮也。下刚而上动，以乾之至刚而动，故为《大壮》。为大者壮，与壮之大也。
项安世曰：刚则不为物欲所桡，故其动也壮，使以血气而动，安得壮乎？
李光地：大者，谓阳也。大者壮，谓四阳盛长也。此句止释名卦之义。“刚以动故壮一句，非正释卦名，乃推明卦之善以起辞义耳。凡曰故者皆同义，“顺以说”“故聚”，“明以动故《丰》”是也。
大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
朱熹:释“利贞”之义而极言之。
程传：大者既壮，则利于贞正，正而大者道也。极正大之理，则“天地之情可见矣”。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，学者默识心通可也。不云大正而云“正大”，恐疑为一事也。
《朱子语类》问：如何见“天地之情”，曰：“正大”便见得“天地之情”。天地只是正大，未尝有些子邪处。
胡炳文曰：心未易见，故疑其辞曰“复其见天地之心乎”！情则可见矣，故直书之。孟子养气之论，自此而出。大者壮也，即是其为气也。至大至刚，大者正也，即是以直养而无害。
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
朱熹:自胜者强。
程传：雷震于天上，大而壮也，君子观《大壮》之象以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云，自胜之谓强，《中庸》于和而不流，中立而不倚，皆曰强哉矫，赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己复礼，则非君子之大壮，不可能也，故云“君子以非礼弗履”。
张子曰：克己反礼，壮莫盛焉。
《朱子语类》云：雷在天上，是甚生威严，人之克己，须是如雷在天上方能克去非礼。
项安世曰：君子所以养其刚大者，亦曰非礼勿履而已。
子夏易传;陽剛也，大也，剛而不邪，大而能周，時而後動，故大者壯，而得其正也。天地以正，大而得其生。聖人以正，大而天下化。其道剛動而大者正也。
象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
雷在天上，陽氣大行，君子得其道也。非禮弗履，保其壯也。
(乾下震上)。大壮：利贞。
虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。
《彖》曰：大壮，大者壮也。
侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。
刚以动，故壮。
荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。
大壮利贞，大者正也。
虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。
正大而天地之情可见矣。
虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。
《象》曰：雷在天上，大壮。
崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。
君子以非礼弗履。
陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。
34．大壮卦——论慎用强壮
乾下震上
大壮：利贞。
[译文]大壮卦象征大而强盛：利于守持正固。
[提示]指出了壮大强盛之时的行为准则。
从卦形上来看，把遁卦旋转一百八十度就是大壮卦。《序卦传》上说：“遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。”任何事物的发展都是衰极必盛，遁极必壮，这是《周易>中处处体现出来的中国古代辩证法思想。因为退正是进的开始，飞遁之后就会迎来一个蓬勃发展的新局面，所以遁卦之后是大壮卦。
宇宙之物阳刚为大，阴柔为小，此卦刚爻呈上升之势，超过一半，故日“大壮”。从卦象上也可以看出大壮之意。大壮卦下体为乾，乾为天；上体为震，震为雷。雷在天上滚动，有威震四方之象，也是强盛壮大之意。
所谓“贞”就是“正”，“大壮，利贞”，就是说在大而强盛之时，君子做事要循正理，行正道。大壮之利就在于正。不正则恃强凌弱，任其发展，会走到事物的反面，即不贞则必暴，暴必折，所以大壮贵正。《杂卦传》说“大壮则止”也即此意，大壮即阳刚盛长，阳刚盛长是阳刚当止则止的时候，千万不可滥用其壮。当然要想做到“大壮则止”实非易事，关键是思想上要“正”，才能在行动中做到当止则止。
《彖》曰：大壮，大者壮也；刚以动。故壮。
[译文]《彖传》说：大壮，指刚大者强盛；刚健而又奋动，所以强壮。
[提示]以卦形、卦象释卦名。
“大壮，大者壮也”，这句话是用卦形来诠释“大壮”的。天地之间只有阳刚可壮、大者可壮，而阴柔不可壮、小者不可壮。此卦阳刚达四，过中了，故既称“大”又称“壮”。
并非说阳刚或大者任何时候都能壮。此卦乾在下震在上，乾为刚，震为动、刚体处于运动的状态，即《彖传》所说的“刚以动”，只有在此种情况下才可称为“壮”。
大壮利贞。大者正也。正大而天地之情可见矣。
[译文]大而强盛，利于守持正固，说明强盛之时刚大者要持守正道。使刚大者持守正道，以此来观察天地之间的各类事物，就可以看出万事万物的常情。(正大：正其大者，使大者正。)
[提示]解释卦辞“大壮：利贞”。
正大，即正其大者，使大者正，如天道正、君道正、父道正、师道正等，都是大者正的例子。大者正则小者无不正。天道正则万物正，君道正则臣民正，父道正则家人正，师道正则学生正。故做好各种事情，都在于正其大者，由此可见“正大”乃天地之常情、常规，不可违背。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
[译文]震雷响彻云天，象征大而强盛，君子因此不去做不合乎礼的事情。(履：践行。)
[提示]指出君子欲保持强盛之势，须循礼而动。
大壮卦上体震为雷，下体乾为天，震在乾之上，有雷在天上之象。故《象传》的“雷在天上，大壮”，也是从卦象上说明大壮的，它与《彖传》中的“刚以动，故壮”相呼应。这个比较好懂，但君子看到雷在天上之象而知非礼弗履，这该怎样理解其中的内在深义呢？
雷自震于天，而形成了大壮之势，君子要保持自己的强盛也要靠自己。因此朱熹的《周易本义》在《象传》下只注了四个字：“自胜者强。”这四个字含义深刻。只有能够战胜自己的人才能强盛壮大。战胜自己，实际上就是要使自己的言行合于礼，非礼勿动，非礼弗行。这样就可以使自己永远走到正道上，而保持“强壮”。也就是孔子所说的“克己复礼为仁”。如果把礼的内容由旧礼教换为现代社会的新道德，那么“非礼弗履”在今天仍有借鉴意义。
学习大壮卦，我觉得它与《周易》其他各卦有很大的不同。一般而言，在《周易》中当位(即刚爻居刚位，或柔爻居柔位)好，但在大壮卦中，则基本上相反，初九当位为“凶”，九三当位为“厉”，上六当位为“无所利”，反而九二不当位为“吉”，九四不当位为“吉，悔亡”，六五不当位为“无悔”，这是为什么呢？
这就是《周易》的辩证法。大壮卦象征大而强盛，在壮大强盛之际一定要守正，即卦辞所说的“利贞”。故强壮之时不怕不壮，而怕逞壮。妄用强壮，虽壮而离正，则成了强梁与暴君，因此为了持守正道、“利贞”，大壮卦就不能再像其他卦那样扬刚抑阴，而是要求刚而守谦，慎用强壮，更不可恃强凌弱，所以刚如能得柔之济，柔如能得刚之济，刚柔相济，则是解决强盛之时守正的一条重要途径。这对我们日常的工作与生活也很有指导意义。
