易经六十四卦第三十五卦：晋卦正解－火地晋（离上坤下）

35、第三十五卦乾宫（游魂）：火地晋卦（离上坤下）

火地晋卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水天需｜综卦：地火明夷｜交互卦：水山蹇

错卦；水天需。综卦；地火明夷。交互卦；上坎下艮成；水山蹇。

地位；老阴。人位；少阳。天位；少阳。

序卦传；物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。

崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

子夏易传;明出地上，聖人順民而麗於大明，光於天下，方無滯於幽也。故柔進而上行，附於大明之中，極一臣之位，任為治之主，故謂為康侯錫以多馬，晝日之間而三接也。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明徳。

明出地上，大明之道，可進之時也。君子著其明徳，求上知之。

晋离上坤下

程传：《晋·序卦》：“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也，”物无壮而终止之理，既盛壮则必进，《晋》所以继《大壮》也。为卦离在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故为《晋》。晋，进而光明盛大之意也，凡物渐盛为进，故《象》云：“晋，进也。”卦有有德者，有无德者，随其宜也。乾坤之外，云“元亨”者，固有也。云“利贞”者，所不足而可以有功也。有不同者，《革》、《渐》是也，随卦可见。《晋》之盛而无德者，无用有也。晋之明盛，故更不言“亨”。顺乎大明，无用戒正也。

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

朱熹:“晋”，进也。“康侯”，安国之侯也。“锡马蕃庶，昼日三接”，言多受大赐，而显被亲礼也。盖其为卦，上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德。又其变自《观》而来，为六四之柔，进而上行以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。

程传：《晋》为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，故为“康侯”。“康侯”者，治安之侯也。上之大明，而能同德以顺附，治安之侯也，故受其宠数，锡之马众多也。车马，重赐也；“蕃庶”，众多也。不唯锡与之厚，又见亲礼，昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。晋，进盛之时，上明下顺，君臣相得，在上而言，则进于明盛；在臣而言，则进升高显，受其光宠也。

郭雍曰：《晋》卦取名之义，与《大有》略相类，《大有》火在天上，君道也。《晋》明出地上，臣道也，以人臣之进，独备一卦之义。则臣之道至大者，非康侯安足以当之？

李光地：《易》有《晋》、《升》、《渐》三卦，皆同为进义而有别。《晋》如日之方出，其义最优；《升》如木之方生，其义次之；《渐》如木之既生，而以渐高大，其义义次之，观其彖辞皆可见矣。

晋，进也。

朱熹:释卦名义。

俞琰曰：《晋》以日之进言，与《升》、《渐》木之进不同。日出地上，其明进而盛。《升》、《渐》虽亦有进义，而无明盛之象。

明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

朱熹:以卦象卦德卦变释卦辞。

程传：“晋”，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为《晋》。所以不谓之进者，进谓前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也，坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣，上附于大明之君也。“柔进而上行”，凡卦离在上者，柔居君位，多云“柔进而上行”，《噬嗑》、《睽》、《鼎》是也。六五以柔居君位，明而顺丽，为能待下宠遇亲密之义，是以为“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。大明之君，安天下者也。诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之“康侯”。是以享宠锡而见亲礼，昼日之间，三接见于天子也。不曰公卿而曰“侯”，天子治于上者也，诸侯治于下者也，在下而顺附于大明之君。诸侯之象也。

崔憬曰：虽一卦名《晋》，而五爻为主，故言“柔进而上行也”。

郭雍曰：“顺而丽乎大明，柔进而上行”，康侯之德也。其德柔顺而明，故下能康一国之民，而为之主。上能致王者之宠，而“锡马蕃庶昼日三接”也。

项安世曰：三女之卦，独离柔在上，为得尊位，大中而行之，故谓之“上行”。巽在六四，例谓之上合上同，兑在上六，例谓之上穷，皆不得为“上行”也。

王申子曰：六十四卦，离上者八，专取六五一爻，以为成卦之主者二：《晋》、《大有》也。《大有》曰“柔得尊位大中而上下应之”，《晋》则曰“柔进而上行”，是专以康侯之晋者，当此一卦之义矣。

吴曰慎曰：《晋》、《咸》、《彖传》，文意正同。卦象数句，在卦名之下，卦辞之上，是既用以释卦名，而即以之释卦辞，故用“是以”二字接下。

李光地：离之德，为丽为明，是明与丽皆离也。“顺而丽乎大明”，盖以顺德为本，而为大明所附丽。则明者离，而丽者亦离矣。若曰以顺而附丽于大明，则丽字乃为坤所借用其义不亦赘乎？火之为物，不能孤行也，必有所附，犹人心之明。不可孤行也，必有所附。《离》曰“畜牝牛”者，明附于顺也。《睽》、《旅》之《彖》亦然，皆以说止为主而明附之也。此文义之误，不可不正。

明出地上，晋。君子以自昭明德。

朱熹:“昭”，明之也：

程传：“昭”，明之也：传曰昭德塞违，昭其度也君子观“明出地上”而益明盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也，明明德在己，故云“自昭”。

胡炳文曰：至健莫如天，君子以之“自强”，至明莫如日，君子以之“自昭”。

俞琰曰：“明德”，君子固有之德也；自昭者，自有此德而自明之也。人德本明，人欲蔽之，不能不少昏昧，其本然之明，固未尝息。知所以自明，则本然之明，如日之出地，而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”，所谓“自明”，与此同旨。

(坤下离上)。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。

崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。

柔进而上行，

蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。

是以康侯用锡马蕃庶。

荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。

昼日三接也。

侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。

《象》曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。

郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。

虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。

35．晋卦——论坤下离上

坤下离上

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

[译文]晋卦象征晋升上进：尊贵的大臣承蒙天子赏赐众多的车马，一天之内荣获三次接见。(康：孔颖达《周易正义》释之为“美之名也”。侯：《正义》释为“上进之臣也”。锡：通“赐”。蕃庶：即众多。蕃：息。庶：众。)

[提示]以臣子受天子赏赐、宠信之象，喻示事物升进时的情状。

晋卦的卦辞很难懂，康侯好像是个什么诸侯的称谓。

按传统的观点，“康”是“美之名也”，“侯”在这里是“上进之臣”的统称。按顾颉刚的考证(参看《古史辩》)，康侯的确是一个诸侯的称谓，他就是周武王之弟，名卦，初封于康，故称为康侯或康叔。此说引证信实，不失为一家之言。但我们的目的是探讨哲理，不是考据史实，由于不论是否采用康侯故事，都不影响对卦义的理解，故仍采用传统的说法。

那么卦辞与升进究竟有什么关系呢？

古代最大的升进，莫过于人臣有德有功受到天子之恩宠了。卦辞说康侯得到天子赏赐众多的车马，并受到天子以隆重之礼一日三次接见，表明康侯深受天子恩宠，因此其享、其利贞均不言可知。故该卦只说了“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，未及其余，但“晋”之义已昌明。《彖传》对此有深刻的认识，让我们一起来看看《彖传》是怎么说的。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，

柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶。昼日三接也。

[译文]《彖传》说：晋，意思是升进。太阳从地面升起。顺德之臣上附于大明之君，以柔顺之道，积极进取而努力向上，因此(卦辞说)尊贵的大臣承蒙天子赏赐众多的车马，一天之内荣获三次接见。

[提示]解释卦名、卦辞。

“晋”的意思就是“进”。“明出地上”是据卦体而言的。晋卦下体为坤，上体为离，坤为地，离为日，故晋卦有太阳跃出大地而上升之象。此与“晋，进也”合释卦名。下面的话主要是以卦德解释卦辞。坤为地，其性质是顺，这里喻之为顺臣；离为火，为日，本身是大明(即太阳)，这里喻之为明君，另外离又有附丽的性质。故说“顺而丽乎大明”，意即顺德之臣上附大明之君。

“柔进而上行”也是从卦体来谈的吗？

不。“柔”指六五爻，六五以柔爻进居尊位(上体之中位)，居尊位表明在自己的诸侯国内治民有方，民皆仰之；而有柔顺之德则说明他能上附天子，天子宠之。唐代孔颖达《周易正义》说：“六五以柔而进，上行贵位，顺而著明，臣之美道也。”所以才能既得天子众多车马之赐，又获一日三见之荣。

难道晋卦也是尚柔不尚刚的吗？

正是。你有没有发觉这样的规律：《周易》凡壮盛或呈上升之势时，都力戒用刚。上升之时刚健有余，冷静不足，故须以柔相济。(同样，在衰退下降之时，要切忌灰心丧气，一蹶不振，要守正待时，俟机东山再起。)本卦爻辞也鲜明地体现出这一思想，初、二、三、五这四个柔爻均为吉或无悔，而四、上两刚爻则是厉、吝有加，这就是晋卦虽象征着升进，但却崇尚柔顺的缘故。

由此看来，纵使在升进之时，也要以“柔”、“顺”为要旨。所谓“柔能克刚”正是这个道理。

《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

[译文]《象传》说：太阳从地面升起，象征“升进”。君子观此象应当自己展示自己光辉的美德。

[提示]指出君子应修身明德。

太阳从地平线上冉冉升起，越升越光明盛大，这是升进的正道。君子观此象，意识到要以修身为本，逐渐积累自身的优美品德，并在自己的进步过程中展示出来，就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。

为什么“自昭明德”要以修身为本呢？

“明德”不是生而有之的，这就有个自我修养的问题。至于如何修养，怎样才能“自昭明德”，《象传>并没有明言，但《彖传》实际上已作了回答，这就是“顺而丽乎大明，柔进而上行”。关键就在于“顺”、“柔”，人在上升之时，往往得意忘形，逞刚斗胜，故须柔顺谦恭，加强自我修养，才能得明德。

理解得很准确。晋卦说的是升进之道，但强调的重点不在于进本身，而在于“德”，这个“德”就是以“柔顺”之道趋附光明。“明”是升进的基础(不效法太阳之升起，就没有晋卦)，“明”也是升进的目的，只有顺从、附丽于明君，即《彖传》所说的“顺而丽乎大明”，才能有康侯之升进；而从个人修养来说，“明’’就是美好的品德，升进的过程就是自我修养的过程。《大象传》说“君子以自昭明德”，正是强调充实、丰富优美的品德。

看来升进之途关键在于两点：一是以柔顺而行，一是向光明而行。

对。如果离开这两条，盲目地升进，就会物极必返，由盛转衰，黑暗必将来临，这就是下一卦“明夷”的内容了。