易经六十四卦第五十六卦：旅卦正解－火山旅（离上艮下）

56、第五十六卦离宫（一世）：火山旅卦（离上艮下）

火山旅卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水泽节｜综卦：雷火丰｜交互卦：泽风大过

错卦；水泽节。综卦；雷火丰。交互卦；上兑下巽成；泽风大过。

地位；老阴。人位；老阳。天位；少阳。

序卦传；穷大者必失其居，故受之以旅。

崔觐曰：谚云：作者不居，况穷大甚，而能久处乎？故必获罪去邦，羁旅于外矣。

旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

旅离上艮下

程传：《旅·序卦》；“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”丰盛至于穷极，则必失其所安，《旅》所以次《丰》也。为卦离上艮下，山止而不迁，火行而不居，违去而不处之象，故为《旅》也。又丽乎外，亦旅之象。

旅，小亨，旅贞吉。

朱熹:“旅”，羁旅也，山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为《旅》。以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，艮止而离丽于明，故其占可以“小亨”。而能守其旅之贞则“吉”，旅非常居，若可苟者，然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。

程传：以卦才言也。如卦之才，可以“小亨”，得《旅》之“贞”正而“吉”也。

胡炳文曰：在《旅》而“亨”，亨之小者也。然事有小大，道无不在，大亨固利于贞，不可以“亨”之“小”而失其贞也，正道果可须臾离哉。

旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅，贞吉也。

朱熹:以体卦卦德释卦辞。

程传：六上居五，“柔得中乎外”也。丽乎上下之刚，“顺乎刚”也。下艮止，上离丽，“止而丽于明”也。柔顺而得在外之中，所止能丽于明，是以“小亨”。得《旅》之贞正而吉也。《旅》困之时，非阳刚中正有助于下，不能致大亨也。所谓得在外之中，中非一揆，《旅》有旅之中也。止丽于明，则不失时宜，然后得处《旅》之道。

王宗传曰：用刚非旅道也，故莫尚乎用柔。然柔不可过也，故莫尚乎得中。以六居五，得中位而属外体，丽乎二刚之间，故曰“柔得中乎外而顺乎刚”。

李光地：处《旅》之道，审几度势，贵于明也。待人接物，亦贵于明也。然明不可以独用，故必以止静为本而明丽焉，与《晋》、《睽》之主于顺说者同。

旅之时义大矣哉！

朱熹:《旅》之时为难处。

程传：天下之事，当随时各适其宜。而《旅》为难处，故称其时义之大。

俞琰曰：《旅》之时最难处，《旅》之义不可不知。盖其亨虽小，其“时义则大。圣人小其亨而大其时义，非大旅也，大其处《旅》之道也。

钱一本曰：难处者，《旅》之时。难尽者，《旅》之义。或以《旅》兴，或以《旅》丧，所关甚大。

山上有火，旅。君子以明，嗔用刑而不留狱。

朱熹:慎刑如山，不留如火。

程传：火之在高，明无不照，君子观明照之象，则“以明慎用刑”。明不可恃，故戒于慎，明而止，亦慎象。观火行不处之象，则“不留狱”，狱者不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹久也。

孔颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为《旅》象，又上下二体，艮止离明，故君子象此以明察审慎用刑，而不稽留狱讼。

项安世曰：山非火之所留也，野烧延缘，过之而已，故名之曰《旅》，而象之以“不留狱”。

赵汝楳曰：火炀则宅于灶，冶则宅于炉，在山则野，烧之暂，犹旅寓耳，故为《旅》之象。离虚为“明”，艮止为“谨”，君子体之，明谨于“用刑而不留狱”，盖狱者人之所旅也，“不留狱”，不使久处其中也，用刑固贵于明，然明者未必谨，谨者或留狱，明矣谨矣，而淹延不决，虽明犹暗也，虽谨反害也。

张清子曰：“明”则无循情，“慎”则无滥罚，“明慎”既尽，断决随之。圣人取象于旅，正恐其“留狱”也。

子夏易传;雖柔中得乎外，下而順於艮剛。上不能有其上，而寄旅於下，下不事其上，而不應於上，旅之義也。柔得中附順於下剛，而剛不距是以小亨。旅之為道，不敢妄動，上麗其明乃可止也。止不妄也。明辨也。不為物疑，故正吉也。旅之為道，貞吉而後極，旅小亨。故再云旅非大人不能安其旅，而獲其小亨也。

象曰：山上有火，旅。君子以明愼用刑，而不留獄。

火寄於山，火非可久刑以正法。刑不可久，故明愼用刑，以寄治之，而不留獄。

(艮下离上)。旅：小亨，旅贞吉。

虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。

《彖》曰：旅小亨。

姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰客旅。荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。

柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。

蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以“小亨旅贞吉”也。

旅之时义大矣哉。

虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也。王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰“旅之时义大矣哉”。

《象》曰：山上有火，旅。

侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。

君子以明慎用刑，而不留狱。

虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故“以明慎用刑，而不留狱”。与丰折狱同义者也。

56．旅卦——论行旅之道

艮下离上

旅：小亨。旅贞吉。

[译文]旅卦象征行旅：小有亨通，行旅之时坚守正道可获吉祥。

[提示]谨守正道，不宜妄为。

中国古代哲学中有极为发达的辩证法思想，对盛衰消长，祸福相倚都有精到的阐述，《易经》中丰卦后次之以旅卦，也说明了这个道理。《序卦传》中说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”超过了极限，情况就向相反方面转化。

旅卦讲的就是无家可归、寄人篱下的人如何处事的问题。

正是这样，一般的羁旅之士，很少懂得行旅之道，南唐后主李煜一味怀念过去，于是“此中惟日夕以泪洗面”；田常则胆大妄为，企图阴谋篡权、夺人之国，于是杀掉齐简公。这些都不是一种正常的行旅之道，不过从中可以看出，只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于那种风餐露宿的羁旅生活的。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。

为什么只是“小亨”，不能“大亨”？

羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以干大事，故只是“小亨”而已。

既然只能“小亨”，苟且失正似也无关大局。

不然。虽然行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道、谨慎而行才可能获得吉祥。所以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。我们接着看《彖传》。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而

丽乎明。是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

[译文]《彖传》说：行旅，可以小获亨通，谦柔之人在外居位适中而且能够顺从阳刚者的意愿，安静守正而又依附于光明，所以说小获亨通，且行旅能坚守正道，必获吉祥。行旅时的意义是多么重大啊。

[提示]解释卦义。

旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，阐发旅卦大义。

对。而且主要是举出六五这一爻来说明的。六五以阴柔之质居于外卦，处于中位，上承刚爻上九，此爻象说明流浪在外的行旅之人居位适中，而且能够顺从于阳刚。就卦体而言，旅卦艮下离上，艮为止，离为明，以此说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。晋公子重耳流亡之时，曾在卫国向野人乞讨食物，行旅之艰可略见一斑，后来依附于齐桓公，娶其女齐姜为妻，生活稍稍有所安定。在齐国这一段时间，重耳行事适中，谨慎以守，但始终不忘东山再起，最后他离开了齐国，重振雄风，成为与齐桓公齐名的春秋五霸之一。这可以非常形象地印证旅卦《彖传》的微言大义。

话虽如此，古人总是眷恋故土，把寄居异地、流浪他乡看成是非常严重的事情，不到万不得已，谁愿把自己的一把骨头埋在异乡呢？

也正是这样，才可以见出行旅的重大意义，天下之事都当各适其宜，而行旅的处境是极难把握的，其意义也是最不容易知晓的，把握得好，一个人可因旅而兴，把握得不好则会因旅而亡。

难怪《彖传》说：“旅之时义大矣哉!”

行旅之道，也是人生之道，人生也会有无可奈何、遭受挫折的时候。越是在这样的艰难处境中，就越要守持正道，绝不向恶势力低头，永不磨灭的是对光明前途的坚强信念。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

[译文]《象传》说：山上燃烧着火焰，象征行旅。君子因此动用刑罚要明察而审慎，而且不能长期拖延不判。

[提示]解释卦象，推衍卦义。

“山上有火”怎么能象征行旅呢？

旅卦下为艮，上为离，艮为山，离为火，所以卦象才是“山上有火”。山在下静止不动，火在上四处蔓延，到处流动，因此取火在山上流动之象来象征行旅。

君子观察山上有火之象，悟知火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚；同时观火行不居之象，悟知不能因为慎用刑罚就将案子长期拖置不判。

完全正确，既能“明慎”，又能“不留狱”，才是“刑狱”之正道。《象传》的“刑狱”之理是对卦辞“行旅”之义的衍申。