易经六十四卦第四十七卦：困卦正解－泽水困（兑上坎下）

47、第四十七卦兑宫（一世）：泽水困卦（兑上坎下）

泽水困卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山火贲｜综卦：水风井｜交互卦：风火家人

错卦；山火贲。综卦；水风井。交互卦；上巽下离成；风火家人。

地位；少阳。人位；少阳。天位；少阴。

序卦传；升而不已，必困，故受之以困。

崔觐曰：冥升在上，以消不富，则穷，故言“升而不已必困”也。

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

困兑上坎下

程传：《困·序卦》：“升而不已必团，故受之以困。”升者，自下而上，自下升上，以力进也，不已必困矣，故《升》之后受之以《困》也。困者，惫乏之义。为卦兑上而坎下，水居泽上，则泽中有水也，乃在泽下，枯涸无水之象，为困乏之义。又兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，所以为困也。君子为小人所掩蔽，穷困之时也。

困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

朱熹:“困”者，穷而不能自振之义。坎刚为兑柔所掩，九二为二阴所掩，四五为上六所掩，所以为困，坎险兑说，处险而说，是身虽困而道则“亨”也。二五刚中，又有“大人”之象。占者处困能亨，则得其正矣，非大人其孰能之，故曰“贞”。又曰“大人”者，明不正之小人不能当也。“有言不信”，又戒以当务晦默，不可尚口，益取穷困。

程传：如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能“吉”而“无咎”。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。况随时善处，复有裕乎，“有言不信”，当困而言，人谁信之。

孔颖达曰：“困”者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为《困》。小人遭困，则穷斯滥矣。君子遇之，则不改其操，处困而不失其自通之道，故曰“困亨”。处困而能自通，必是履正体大之人。能济于困，然后得“吉”而“无咎”，故曰“贞，大人吉，无咎”。处困求济，在于正身修德。若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。

李光地：“困亨”者，非谓处困而能亨也。盖困穷者，所以动人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，则能进德于困，而得其所以可通者尔，岂小人之所能乎。困者，君子道屈之时也，屈则不伸矣。“有言不信”，信字疑当作伸字解，盖有言而动见沮抑，乃是困厄之极，不特人疑之而不信也。《夬》卦“闻言不信”，己不信人之言也。而夫子以聪不明解之，以信字对聪字，则信字当为疑信之信。此卦“有言不信”，人不行己之言也。而夫子以尚口乃穷解之，以信字对穷字，则信字当为屈伸之伸。

困，刚掩也。

朱熹:以卦体释卦名。

程传：卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。陷于下而掩于上，所以困也，陷亦掩也。刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道困窒之时也。

险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

朱熹:以卦德卦体释卦辞。

程传：以卦才言处《困》之道也，下险而上说，为处险而能说。虽在困穷艰险之中乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，”其唯君子乎”！若时当困而反亨，身虽亨，乃其道之困也。君子，大人通称。困而能贞，大人所以吉也。盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，刚遇困而失其正矣。当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以说处困，故有“尚口”之戒。

郑汝谐曰：九二陷于中，九四九五为上六所掩，是以为《困》。以上下卦言之，则合坎兑而成也。坎，难也。兑，说也。困而安于难，则不失其所亨。困而取说于人，“尚口乃穷也”。

李光地：此卦所以为刚掩者，《本义》备矣。盖诸卦之二五刚中，皆为阴掩者。唯《困》与《节》。然以二体言之，则《节》坎阳居上，兑阴居下，此《困》所以独为刚掩也。此义与卦象亦相贯，水在泽上，非泽之所能掩也。水在泽中，则为所掩矣。“险以说者，非处险而说也，险有致说之理，以字与而字，义不同也。唯险有致说之理，故困有所为亨者。然以小人处之，则困而困耳，不知其所为亨，故不能因困而得亨。因困而得其所亨者，非君子其孰能之。下刚中之大人，即不失所亨之君子也，指二五言。“尚口乃穷”者，处困之极，务说于人，指上六言。

泽无水，困。君子以致命遂志。

朱熹:水下漏，则泽上枯，故曰“泽无水”，“致命”，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。

程传：“泽无水”，困乏之象也，君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志，知命之当然也。则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎。

王弼曰：泽无水，则水在泽下，水在泽下，《困》之象也。处困而屈其志者小人也，君子固穷，道可志乎。

郑汝谐曰：知其不可求而听其自至焉，“致命”也，在命者不可求，在志者则可遂，所谓从吾所好也。

冯当可曰：君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也，若小人处之，则凡可以求幸免者，无不为也，而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣！体坎险以“致命”，体兑说而“遂志”。

何楷曰：“致”，犹委也。人不信其命，则死生祸福，营为百端。居贞之志，何以自遂，今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。

子夏易传;剛則困，見揜於柔也。險而能説，雖困而通也。君子之行，存乎素也。困而自辨，而不責於人，修齊其徳以自濟也。五為衆之歸焉。剛而能幹，中而得當，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚口，斯窮之矣，何所信乎，故君子飾行以亨困，而不以言也。

象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。

澤无水，涸而无潤也。夫積行以成其徳，雖致命，終遂其道。君子之志，剛而不可拔也，故能致困而不可失其道也。

(坎下兑上)。困：亨，

郑玄曰：坎为月。互体离，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。

虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。

贞大人吉，无咎。有言不信。

虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。震为言，折入兑，故“有言不信，尚口乃穷”。

《彖》曰：困，刚弇也。

荀爽曰：谓二五为阴所弇也。

险以说，

荀爽曰：此本否卦。阳降为“险”，阴升为“说”也。

困而不失其所亨，其唯君子乎？

荀爽曰：谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。

贞大人吉，以刚中也。

荀爽曰：谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应，体刚得中，正居五位，则“吉无咎”也。

有言不信，尚口乃穷也。

虞翻曰：兑为口，上变口灭，故“尚口乃穷”。

荀爽曰：阴从二升上六，成兑。为有言。失中，为不信。动而乘阳，故曰“尚口乃穷也”。

《象》曰：泽无水，困。

王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？

君子以致命遂志。

虞翻曰：君子谓三，伏阳也。否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故“致命遂志”也。

47．困卦——论处困之道

坎下兑上

困：亨。贞。大人吉，无咎。有言不信。

[译文]困卦象征困穷：努力拯济必能亨通。只有坚守正道的大人君子可获吉祥，不会招来灾祸。此时纵然有所言语，也未必能使别人相信。

[提示]指明在困境之中君子的对策。

上一卦讲的是升卦，为什么接着讲的这卦是困卦呢？是否又是物极必反？

是的。《序卦传》中认为，升是自下往上升，是需要很多气力的，如果升进不已，超过一定的限度，正所谓强弩之末势不能穿鲁缟，一定会气衰力竭，走入困境，所以升卦之后是困卦。

升卦是巽下坤上，其名为升，尚好理解。这一卦是坎下兑上，为什么要称其为困呢？

所谓困，也就是陷入困境之意。坎为水，兑为泽，如果水在泽上表明泽中有水，这是常理。然而困卦坎下兑上，水在泽之下，显然是泽中无水而致干涸之象，正是困乏的表现，故该卦名为困。

卦辞对困的解释是“亨”，这里是否又体现了什么辩证法？

对。“困”与“亨”，貌似自相矛盾，恰恰昭示出君子的策略。不是说凡在困境之中都能达到“亨”，由困至亨是有条件的。困穷的环境可以劳其筋骨，苦其心志，促使人走出困境，走上亨通。如同陆游在《游山西村》中所说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。能走出困境，进入康庄大道，自然前途一片光明。

困境出人才即是这个道理吧!但生活中不是也有人被困窘之境吓倒的吗？

所以卦辞提醒我们：“贞，大人吉，无咎。”只有持守正道的大人君子才能变困为亨，才能获得吉祥而不致招来灾祸。孔颖达《周易正义》中说：“小人遭困则穷斯滥矣，君子遇之则不改其操。君子处困，而不失其自通之道，……处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。”可见君子处困之时，守持正道是极为重要的，否则必然会遭祸得咎。

那么“有言不信”又该怎样理解？

信是真实的意思。身处困穷之时，纵使有所言语，别人也会认为是不真实的，很难使人相信。王弼<周易注>说：“处困而言，不见信之时也；非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。”正因为如此，才言多必失，故应当洁身自守，多修已德，少说为佳。

《彖》日：困，刚揜也。

(译文]《彖传》说：困穷，阳刚被掩蔽无法伸展。(揜，音yan，同“掩”。)

[提示]以卦体释卦名。

从卦体上看，困卦是坎下兑上，坎为阳卦，在下，而兑为阴卦，在上。一般说来，阳上阴下才是常理，但这卦是阳下阴上，就好像阳刚在下被阴柔掩蔽一样，因而使得刚阳无法得到伸展，以至陷入困窘。所以《彖传》说：“困，刚揜也。”再从爻象上看，刚爻也为柔爻所掩。本卦九二陷于初六与六三两阴爻之中，而上六又凌驾于九四与九五两阳爻之上。在大环境中，阴柔小人占上风，阳刚君子自然就陷入困穷，而步履维艰了。

险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人

吉。以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

[译文]面临险境而心中愉悦，身处困穷却不失其亨通，大概也只有君子才能做到吧。只要坚守正道，大人君子就能获得吉祥，这是因为君子具备刚正中和之德的缘故。有所言语而不会被别人相信，是因为一味崇尚言辞，不但无益，反而会在困窘中越陷越深。

[提示]以卦象说明卦辞。

面临艰险，心中又充满愉悦，固然豪气干云，颇有名士之风，不过总又觉得有点黄连树下弹琴——苦中作乐的味道，未免显得可笑。

此言差矣。元代文天祥的《正气歌》中说：“时穷节乃见，一垂丹青”。越是在困苦穷厄的时候，越是可以检验出人的品质。处险而致悦，困而得亨。只有君子才能做到，小人是做不到的。

为什么呢？

因为君子具有刚正之德，能坚守正道。

请再讲得具体细致一些。

《周易》是极重视刚而守正的。困卦中九二、九五两爻都是刚爻，而且居中，主客观条件达到了非常和谐的统一，自然可以拯济困穷，获得吉祥，故《彖传》中说“贞大人吉，以刚中也。”

身当困境之中，难道不能用言辞为自己申辩一番吗7

人处在困境之时，任凭你鼓动三寸不烂之舌，说得怎样天花乱坠，人家也不会相信你，想由此脱离困境，更是痴人说梦，天方夜谭。

那就应当缄口不言？

是的。既然说了没有什么用处，还会起负作用，那还不如不说的好。俗语说，沉默是金，这是蕴含着相当深刻的人生哲理的。摆脱困境的最好办法也不是光靠嘴上说，更重要的是要去做，要用自己的实际行动来摆脱面临的险困处境。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

[译文]《象传》说：泽中无水，象征困穷。君子因此宁可舍弃自己宝贵的生命，也要坚持实现自己的崇高志向。

[提示]解释卦象，指出舍生取义的道理。

《彖传》要求临险犹悦，刚中守正，且要少说为佳，多修己德。《象传》从另一个角度阐明君子应取的做法，那就是在处于泽无水般困境的时候，纵使牺牲自己至为宝贵的生命，也要实现自己的崇高志向。

对君子来说，一旦生命与志向两者不可兼得时，要敢于杀身成仁，不惜用鲜血来换得崇高的志向。正如《孟子·梁惠王上》中所说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

是的。真正的君子就应该如此，生命在志向面前又算得了什么？处于困穷之际，就是要“致命遂志”，不能屈服于邪恶，宁愿站着死，绝不跪着生。下面看爻辞。