易经六十四卦第六十一卦：中孚正解－风泽中孚（巽上兑下）
61、第六十一卦艮宫（游魂）：风泽中孚（巽上兑下）
风泽中孚 地位：老阳｜人位：老阴｜天位：老阳｜错卦：雷山小过｜综卦：风泽中孚｜交互卦：山雷颐
错卦；雷山小过。综卦；风泽中孚。交互卦；上艮下震成；山雷蛊。
地位；老阳。人位；老阴。天位；老阳。
序卦传；节而信之，故受之以中孚。
崔觐曰：节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之以中孚也。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
中孚巽上兑下
程传：《中孚·序卦》：“节而信之，故受之以《中孚》。”节者，为之制节使不得过越也，信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也，《中孚》所以次《节》也。为卦泽上有风，风行泽上，而感于水中，为中孚之象。感，谓感而动也。内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚，中虚信之本，中实信之质。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
朱熹:“孚”，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳，皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆孚信之象也。又下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。“豚鱼”，无知之物。又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感豚鱼，涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应则吉，而“利涉大川”，又必利于贞也。
程传：豚躁，鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以“吉”也。忠信可以蹈水火，况涉川乎。守信之道，在乎坚正，故利于贞也。
孔颖达曰：信发于中，谓之“中孚”。“鱼”者虫之幽隐，“豚”者兽之微贱，内有诚信，则虽微隐之物信皆及矣。既有诚信，光被万物，以斯涉难，何往不通，故曰“利涉大川”。信而不正，凶邪之道，故“利”在“贞”也。
苏轼曰：“中孚”，信也，而谓之“中孚”者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。内无阳不生，故必刚得中，然后为“中孚”也。
《朱子语类》：问：《中孚》“孚”字与“信”字恐亦有别，曰：伊川云，存于中为孚，见于事为信，说得极好。因举字说孚字从爪从子，如鸟抱子之象。今之乳字一边从孚，盖中所抱者，实有物也，中间实有物，所以人自信之。问中虚信之本，中实信之质，如何？曰：只看虚实字，便见本质之异，中虚是无事时虚而无物，故曰中虚。自中虚中发出来皆是实理，所以曰中实。
又云，一念之间，中无私主，便谓之虚，事皆不妄，便谓之实，不是两件事。
胡炳文曰：“豚鱼”至愚无知，惟信足以感之。大川至险不测，惟信足以济之。然信而或失其正，则如盗贼相群，男女相私，士夫死党，小人出肺肝相示，而遂背之，其为孚也，人为之伪，非天理之正，故又戒以“利贞”。
蔡清曰：“豚鱼吉”，承中孚云也。中孚便有以孚于物矣，不然，乃为豚鱼之言，而不为中孚者之占矣，“豚鱼”是承中孚，故《彖传》曰“豚鱼吉，信及豚鱼也”。
吴曰慎曰：“中孚豚鱼吉”，卦辞连卦名为义，犹“同人于野”，“履虎尾”“艮其背”之例，言人中心能孚信于豚鱼，则无所不感矣，故吉也。
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
朱熹:以卦体卦德释卦名义。
程传：二柔在内，中虚为诚之象。二刚得上下体之中，中实为孚之象。卦所以为《中孚》也。“说而巽”，以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上。如是，其孚乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎？
张子曰：“孚”者，覆乳之象也。夫覆乳者必刚外而柔内。虽柔内，非阳则不生，故“刚得中”而为“孚”也。
王宗传曰：以成卦观之，在二体则为中实，在全体则为中虚。盖中不虚则有所累，有所累，害于信者也。中不实则无所主，无所主则又失其信矣，故曰《中孚》。
李光地：“柔在内而刚得中”，其义甚精，非柔在内则中不虚矣，非刚得中则中又不实矣。地至虚也，然唯阴中有阳，故受天气而生物。月至虚也，然唯水阴根阳，故受日光而发照。物之雌牝，受阳精而胎化者亦然。此卦之名，所以取于乳卵者此也。老子亦曰：髣兮髴，其中有物，窈兮冥，其中有精，真精之中，其中有信。盖见及此也。
又李光地：《无妄》天德也，天德实，实则虚矣，故曰《无妄》，言其虚也。《中孚》地德也，地德虚，虚则实矣，故曰《中孚》，言其实也。唯《无妄》之主于虚也，故六爻之义，皆贵乎无谋望作为之私，反是则有妄矣。唯《中孚》之主于实也，故六爻之义，皆贵乎有诚心实德之积，反是则非孚矣。二卦之义，实相表里。
豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。
朱熹:以卦象言。
程传：信能及于“豚鱼”，信道至矣，所以“吉”也。以“中孚”涉险难，其利如乘木济用而以虚舟也。舟虚则无沈覆之患，卦虚中，为虚舟之象。
王弼曰：用《中孚》以涉难，若“乘木舟虚也”。
郑湘乡曰：仁及草木，言草木难仁也。诚动金石，言金石难诚也。“信及豚鱼”言豚鱼难信也。
蔡清曰：木在泽上，既为乘木之象，外实内虚，又为舟虚之象。
吴曰慎曰：“豚鱼吉”，盖信及豚鱼者之吉，非豚鱼吉也。故在卦辞不可以“豚鱼吉”三字为句，当以“中孚豚鱼”为读。《彖传》“信及豚鱼”，即“中孚豚鱼”也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
朱熹:信而正，则“应乎天”矣。
程传：中孚而贞，则“应孚天”矣。天之道孚贞而已。
苏轼曰：天道不容伪。
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
朱熹:风感水受，《中孚》之象，“议狱缓死”，中孚之意。
程传：“泽上有风”，感于泽中，水体虚故风能入之，人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为《中孚》之象。君子观其象以“议狱”与“缓死”，君子之于“议狱”，尽其忠而已，于决死，极于恻而已，故诚意常求于缓。“缓”，宽也，于天下之事，无所不尽其忠，而“议狱缓死”，最其大者也。
杨万里曰：风无形而能鼓幽潜，诚无象而能感人物。《中孚》之感，莫大于好生不杀，“议狱”者，求其入中之出，“缓死”者，求其死中之生也。
项安世曰：狱之将决则议之，其既决则又缓之，然后尽于人心，王听之，司寇听之，三公听之，“议狱”也。旬而职听，二旬而职听，三月而上之，“缓死”也，故狱成而孚，输而孚，在我者尽，故在人者无憾也。
徐几曰：《象》言“刑狱”五卦：《噬嗑》、《丰》以其有离之明，震之威也。《贲》次《噬嗑》，《旅》次《丰》，离明不易，震皆反为艮矣，盖明贵无时不然。威则有时当止，至于《中孚》，则全体似离，互体有震艮，而又兑以议之，巽以缓之，圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意，见于谨刑如此。
李光地：风之人物也，不独平地草木，为之披拂，岩谷窍穴，为之吹吁，即积水重阴之下，亦因之而冻解冰释焉！此所以为至诚无所不入之象也。民之有狱，犹地之有重阴也，王者体察天下之情隐，至于“议狱缓死”，然后其至诚无所不入矣。
子夏易传;上柔在内，以接於下，而剛得中，柔接而相親，剛中而實信，就巽以從之，故得下柔奉之而剛中，以信而民，莫不化者也。中發之信，恒而及於豚魚，雖豚魚而信，不遺其微小焉，故吉也。利渉大川，乗木而無險也。君子虚其中，而施信於民，故得民之信而可以致重道逺也。信自於中利而以正，?於天地四時也，而況人乎。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
澤降而風加焉，相得澤行也。君子信行，庶其中，感而變化也。故議留其獄，不即其死。
(兑下巽上)。中孚：
虞翻曰：讼四之初也。坎孚象在中，谓二也，故称“中孚”。此当从四阳二阴之例。遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。二在讼时，体离为鹤。在坎阴中，有“鸣鹤在阴”之义也。
豚鱼吉。
案：坎为豕。讼四降初折坎，称“豚”。初阴升四，体巽为鱼。中，二。孚，信也。谓二变应五，化坤成邦，故“信及豚鱼”，吉矣。虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遁鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。
利涉大川。
虞翻曰：坎为大川。谓二已化邦，三利出涉坎。得正，体涣。涣，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虚也”。
利贞。
虞翻曰：谓二利之正，而应五也。中孚以利贞，乃应于天也。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，
王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故“孚”也。
乃化邦也。
虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故“化邦”也。
豚鱼吉：信及豚鱼也。
荀爽曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。
利涉大川，乘木舟虚也。
王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
虞翻曰：讼乾为天，二动应乾，故“乃应乎天也”。
《象》曰：泽上有风，中孚。
崔觐曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。
君子以议狱缓死。
虞翻曰：君子，谓乾也。讼坎为狱；震为议，为缓；坤为死。乾四之初，则二出坎狱。兑说震喜，坎狱不见，故“议狱缓死”也。
61．中孚卦——论诚信之德
兑下巽上
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
[译文]中孚卦象征内心诚信：诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。(豚：音tdn，小猪。)
[提示]心有诚信，万物得宜。
中孚卦紧跟在节卦之后，是否有什么因由？
《序卦传》中这样说：“节而信之，故受之以中孚。”节必须有信来作保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否顺利执行，主要看人们是否诚信，这就是“节而信之”的问题，所以节卦之后次之以中孚卦。
“诚信之德”与小猪小鱼有什么关系？
卦辞这里采取的是一种非常形象的说法，指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼，连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示出这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说：“中孚，豚鱼吉。”
有了这种诚信之德，恐怕将无往而不胜了吧!
正是如此，用卦辞的形象说法就是：“利涉大川”。不过话又说回来，诚信还有正与不正之别，信而不正就是凶邪之道，成为小人之诚信，所以卦辞告诫我们要“利贞”，要有君子的诚信。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃
化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚
也。中孚以利贞，乃应乎天也。
[译文]《彖传》说：内心诚信，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固，是因为应合了天的刚正之德。(木、舟、虚：三字同义，指“船”。)
音tun，小猪。)
[提示]心有诚信，万物得宜。
中孚卦紧跟在节卦之后，是否有什么因由？
《序卦传》中这样说：“节而信之，故受之以中孚。”节必须有信来作保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否顺利执行，主要看人们是否诚信，这就是“节而信之”的问题，所以节卦之后次之以中孚卦。
“诚信之德”与小猪小鱼有什么关系？
卦辞这里采取的是一种非常形象的说法，指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼，连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示出这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说：“中孚，豚鱼吉。”
有了这种诚信之德，恐怕将无往而不胜了吧!
正是如此，用卦辞的形象说法就是：“利涉大川”。不过话又说回来，诚信还有正与不正之别，信而不正就是凶邪之道，成为小人之诚信，所以卦辞告诫我们要“利贞”，要有君子的诚信。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃
化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚
也。中孚以利贞，乃应乎天也。
[译文]《彖传》说：内心诚信，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固，是因为应合了天的刚正之德。(木、舟、虚：三字同义，指“船”。)
[提示]释卦名与卦辞。
“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。”这一段是用来解释卦名“中孚”的。柔指六三、六四，刚则指九二、九五，从卦形整体来看，两阴正居其内，好像中虚至诚。从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，故名“中孚”。从卦象上来看，说是欣悦，指下兑，巽是和顺，指上巽，上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于上，所以才象征内心诚信，如此上下交孚，则这种诚信之德可以惠化邦国。总的说来，这里阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。
《彖传》接着是逐句解释卦辞之义的。
不错。“信及豚鱼也”这一句是解释卦辞“豚鱼吉”的，小猪小鱼这类东西本是很难使之感动的，却能以内心诚信令它们感动，说明诚信之道已修到极点了，这样如不能获得吉祥，那才是怪事。用这种内心诚信之德涉越艰难险阻，将无所不克，就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻，方便可行。所以才说“利涉大川，乘木舟虚也”。
可是下句说“中孚以利贞，乃应乎天也”，似不好理解，怎样“应乎天”呢？
天道的“四时”运行无丝毫差错，公正而无偏，“中孚以利贞”，即内心诚信而又利于守持正固，与老天的“四时”运行既中且正的无私之德相合，所以《彖传》才说“中孚以利贞，乃应乎天也”。＼
既要有诚信之心，又要能够守持正固，这样就会无险不克，无难不济了。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
[译文]《象传》说：大泽之上吹拂着和顺的风，象征内心诚信。君子们因此用诚信之德仔细审议讼狱，宽缓死刑。
[提示]指出要心怀诚信，公道负责地审理案件。
中孚卦下兑为泽，上巽为风，故日泽上有风。这是用卦象来解释卦名“中孚”的。泽是止水，风在止水上吹拂，寂而感，虚而通，风感水受，有至诚无所不入之象，所以才称之为：“中孚”。君子们效法“中孚”之象，主张应该广泛施及诚信之德，从而泽被天下万物。用到社会政治生活上，则要能做到慎议刑狱，宽缓死刑，即《象传》所说的“君子以议狱缓死”。
这是什么意思？
慎议刑狱就是说在判决之前，要进行充分的讨论，以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来，仔细审议案件细节。宽缓死刑就是说判决死刑之后要从缓执行，尽量从其罪行中找到可以不死的证据。这样，经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决，对君子来说，也算做到了尽忠尽诚。
我明白了。君子的诚信之德要无所不施，对犯人也不例外，从而使他们受到感化，因之弃恶从善。
这就是诚信之德的教化作用，你已经从根本上抓住了中孚卦的深义了。
