易经六十四卦第八卦：比卦正解－水地比（坎上坤下）
8、第八卦坤宫（归魂）：水地比卦（坎上坤下）
水地比卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火天大有｜综卦：地水师｜交互卦：山地剥
错卦；火天大有。综卦；地水师。交互卦；上艮下坤成；山地剥。
地位；老阴。人位；老阴。天位；少阴。
序卦传；众必有所比，故受之以比；比者比也。
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
子夏易传;衆畏險民，咸其安也。輔其正而獲吉也。剛位於尊也。本其陽之德行，仁也。居中可以長正也。長正可以寧方也。筮而比之，亦何咎也，則不寧，輔而安矣。後夫道窮，雖求輔，凶也。
象曰：地上有水，比先王以建萬國，親諸侯。
地載水而澤也，水得地而安也。下得上而寧也，上得下而位也。故先王建萬國和親諸侯，然後天下安也。
《序卦》曰：众必有所比，故受之以比。比者，比也。
崔觐曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。上比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者比也。
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。与大有旁通。
《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也。干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戩禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。
《彖》曰：比，吉也。比辅也。下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
崔觐曰：下比于上，是下顺也。
蜀才曰：此本师卦。案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。故能原究筮道，以求长正，而“无咎”矣。
虞翻曰：水性流动，故“不宁”。坤阴为方，上下应之，故“方来”也。后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背。上位在背后，无应乘阳，故“后夫凶”也。
荀爽曰：后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
何宴曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。
虞翻曰：先王谓五。初阳已复。震为建，为诸侯。坤为万国，为腹，坎为心。腹心亲比，故“以建万国，亲诸侯”。《诗》曰：公侯腹心，是其义也。
比.坎上.坤下
程传：《比·序卦》：“众必有所比，故受之以比。”比，亲辅也。人之类必相亲辅，然后能安，故既有众则必有所比，《比》所以次《师》也。为卦上坎下坤，以二体言之，水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为《比》也。又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为《比》也。
比，吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
朱熹:“比”，亲辅也。九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而“无咎”。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得“凶”矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。
程传：“比”，吉道也。人相亲比，自为吉道，故《杂卦》云“比乐师忧”。人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占决其可比者而比之。“筮”，谓占决卜度，非谓以蓍龟也。所《比》得“元永贞”则“无咎”。“元”，谓有君长之道，“永”，谓可以常久。“贞”，谓得正道。上之比下，必有此三者，下之从上，必求此三者，则“无咎”也。人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比，若独立自恃，求比之志，不速而后，则虽夫亦“凶”矣。夫犹凶，况柔弱者乎。“夫”，刚正之称。《传》曰：子南夫也。又曰：是谓我非夫。凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也，虽刚强之至，未有能独立者也。《比》之道，由两志相求。两志不相求则睽矣。君怀抚其下，下亲辅于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则睽，相持相待莫先也。人之相亲固有道，然而欲比之志不可缓也。
郭氏雍曰：一阳之卦得位者，《师》、《比》而已，得君位者为《比》，得臣位者为《师》。
冯椅曰：《萃》与《比》。下体坤顺同，上体水泽不相远，唯九四一爻，有分权之象，故“元永贞”言于五；比下无分权者，故“元永贞”言于卦。义各有在也。
胡一桂曰：六十四卦，唯《蒙》、《比》以筮言。《蒙》贵初而《比》贵原者，盖发蒙之道，当视其“初筮”之专诚；显比之道，当致其“原筮”而谨审，所以不同也。
胡炳文曰：“原筮”，《本义》读如原蚕原庙原田之原，义皆训再。曰“吉”，曰“无咎”，曰“凶”，皆占辞。“吉”，上下相比之占，统言也。“无咎”，所比者之占；“凶”，比人者之占，分言也，《蒙》、《比》卦辞，特发两“筮”字，以示占者之通例，筮得蒙卦辞蒙求亨者，与亨蒙者皆可用；筮得《比》卦辞，为人所比，与求比者皆可用，顾其所处所存者何如耳。《蒙》之筮，问之人者也，不一则不专。《比》之筮，问其在我者也，不再则不审。“不宁方来”，指下四阴而言。来者自来，后者自后，吾唯问我之可比不可比。彼之来比不来比，吾不问也。此固王者大公之道，而为九五之显比者也。
比，吉也。
朱熹:此三字疑衍文。
比，辅也，下顺从也。
朱熹:此以卦体释卦名义。
程传：“比吉也”，比者吉之道也。物相亲比，乃吉道也。“比辅也”，释比之义，比者相亲辅也，下顺从也。解卦所以为比也。五以阳居尊位，群下顺从以亲辅之，所以为《比》也。
孔颖达曰：“比吉也”者，言相亲比而得吉也。“比辅也”者，释比所以得吉。“下顺从”者，谓从阴顺从九五也。
《朱子语类》云：“比吉也”，也字羡，当云“比吉”，比辅也，下顺从也。“比辅也”，解“比”字。“下顺从也”，解“吉”字。
杨启新曰：“下顺从”以卦体言，实则兼上下众阴，不曰上下而曰下者，以九五为主也。至“不宁方来”则曰“上下应”，前是尊上之辞，后是举众之辞。
原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
朱熹:亦以卦体释卦辞。“刚中”，谓五。“上下”，谓五阴。
程传：推“原筮”决相比之道，得“元永贞”而后可以“无咎”。所谓“元永贞”，如五是也。以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德，“元”也。居中得正，能永而“贞”也。卦辞本泛言《比》道。《彖》言“元永贞”者，九五以刚处中正是也。人之生，不能保其安宁，方且来求附比。民不能自保，故戴君以求宁。君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。故上下之志，必相应也。在卦言之，上下群阴比于五，五比其众，乃上下应也。众必相比，而后能遂其生。天地之间，未有不相亲比而能遂者也。若相从之志，不疾而后，则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致凶，穷之道也。
胡炳文曰：凡“应”字，多谓刚柔两爻相应，此则谓上下五阴应乎五之刚，又一例也。《师》、《比》皆一阳五阴，《师》之应，谓五应二，将之任专也。《比》之应，则谓上下应五，君之分严也。
地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
朱熹:地上有水，本比于地，不容有间，建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也，《彖》意人来比我，此取我往比人。
程传：夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也，先王观《比》之象，“以建万国，亲诸侯”，建立万国，所以比民也，亲抚诸侯，所以比天下也。
张浚曰：水行地上，小大相比，率以归东，先王法之，“建万国”以下比其民，“亲诸侯”以上比其君，若身使臂，臂使指，小大相维，顺以听命，制得其道也。
《朱子语类》云：伊川言建万国以比民，民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天下所亲者诸侯而已，这便是比天下之道。
冯当可曰：地上之水，异源同流，畎浍相比，以比于川，九川相比，以比于海，如万国诸侯，大小相比，而方伯连帅，率之以比于天子也。
胡炳文曰：《师》之“容民畜众”，井田法也，可以使民自相合而无间，《比》之建国亲候，封建法也，可使君与民相合而无间。
8．比卦——论亲附之道
比：吉。原筮，元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
[译文]比卦象征亲附：吉祥。要经过考察研究再作决定(是否亲附)，(如果所亲附者)有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了，后来者将有凶险。(原：考察，推究。筮：(占卜)决定可否。不宁方：不安顺的邦国。)
[提示]指出亲附之道的原则。
师卦之后是比卦，这两卦又是一组，卦象互为颠倒。“比”的意思是比附、亲密辅助。战争平息之后，首要大事是和平安定，休养生息，这就必须谋求人际关系的和谐，讲究亲附之道。所以，在师卦之后安排了比卦。师卦讲武力征服，比卦讲政治安抚，这正是古代统治阶级恩威并施、宽猛兼济的手段，人不能遗世独立，做任何事业都需要相互合作，这就必须协调人际关系，所以比卦还是值得研究的。卦辞首先肯定：“比：吉。”能够互相亲密比辅、互助合作，是吉祥的。但是紧接着就强调选择亲附对象必须慎重，不可滥交滥比。《易经》常常是如此，讲了事物的这一面，接着就要讲到那一面。是否可以亲附，要经过考察研究才能作出决策，这就是“原筮”。如何考察?卦辞中提出三条标准：“元、永、贞。”要有尊长之德，要能长久不变，要能坚持正道。与这样的对象亲附，才能“无咎”。由此可见，亲附行为并不总是吉祥的。亲附不得其人，后果可能是灾难性的。卦辞先说比“吉”，接着又补充说如此方可“无咎”，这又是十分辩证的。
决定亲附对象确实要慎重，不能专拣高枝飞。看准了以后，就要抓紧时机，争取结盟亲附，这时就宜速不宜缓，要当机立断，不能再拖拖拉拉，心存观望。这又是问题的另一方面了。就是说，当慎则慎，当断则断。卦辞中打比方：说，在有德之君当位时，连不安顺的诸侯邦国(“不宁方”)也来：亲附了，到这时你才姗姗来迟地沟通联系，必然搞不好关系。因为你的行动已经说明你没有互相协作的诚意，人家也不会同你竭诚合作的。其结果当然不妙，甚至在竞争的环境中失去生存的机会。这就是“后夫凶”的含意。史书上记载说：万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫’’的结局果然不妙。因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶其道穷也。
[译文]《彖传》说：亲附，会得到吉祥。“比’’是亲附辅助的意思，指九五以下的阴爻顺从上面的阳刚之君。经过考察研究而作决定，所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，不会有灾祸，因为九五刚健而居中。不安顺的邦国也来亲附，说明上下相互应合。后来者有凶险，因为它已走入困境。
[提示]解释卦辞全文。
根据《彖传》对本卦爻象的分析，九五是唯一的阳爻，而且居中得正，处于君位，是本卦的主爻，符合“元、永、贞”的标准，是各阴爻所亲附的对象。本卦一阳五阴，体现出人际关系中的主从关系，一阳(九五)为主导，五阴为从属。九五以下的四个阴爻皆以九五为亲附对象，上下应合；只有上六迟迟不来亲附，正是卦辞中所说的“后夫”，即“后来者”。这个后来者直到陷入困境，才想到向九五亲附，失去了时机，预后必“凶”。所以《彖传》只说九五以下的阴爻顺从九五(“下顺从也”)，而把上六除外。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
[译文]《象传》说：地上有水，象征亲附。先代君王因此封建万国，亲近诸侯。
(提示]指出以上亲下的必要。
比卦上为坎、为水，下为坤、为地。地下有水，水性润下，浸润人地，这现象象征“亲附”(“比”)。先王观此亲比之象，受到启发，因此通过分封建国来亲近天下诸侯。《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。
