易经六十四卦第二卦：坤卦正解－坤为地（坤上坤下）

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2、第二卦坤宫（上世）：坤卦为地（坤上坤下）

坤为地卦地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

序卦传；有天地，然后万物生焉。

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

彖曰；至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

子夏易传;坤，顺也，承于乾而成乾之化也。臣禀命于君，而致君之治也。有大通始生之德焉，万物由之得焉。万物由之而形也，无有逺迩而奉顺之勤。不敢怠柔，不失正牝，马之贞也。臣道也，待君而後成也。君子攸行，初离乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。西南同类，安无成也。东北丧朋，出而得正，终有庆也。地承天而体方，臣奉君而为正，逺无不至，多无不能，无疆之德。故君子定其分，行其事，则叶。夫无疆之永也。

象曰：地勢。坤，君子以厚德載物。

地无不载，势顺而上，承于天。君子修博其德，而当承上之事也。

文言曰：坤至柔而动也，刚至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎承天而时行，

子夏易传;坤顺也。静而含光，能畜治万物而不敢先也。顺于上而时动成，其终而不怠。坚刚而得于久，至柔以为刚也。

坤坤上坤下

坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

朱熹:－－者，偶也，阴之数也。坤者，顺也，阴之性也。注中者，三画卦之名也，经中者，六画卦之名也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆偶，故名坤而象地。重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。“牝马”，顺而健行者。阳先阴后，阳主义，阴主利。“西南”，阴方。“东北”，阳方。安顺之为也，“贞”，健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正。如有所住，则“先迷后得而主”于利。往西南则“得朋”，往东北则“丧朋”。大抵能安于正则吉也。

程传：坤，乾之对也，四德同而贞体则异。乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取其象曰“牝马之贞”。君子所行，柔顺而利且贞，合坤德也。阴，从阳者也，待唱而和。阴而无阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。臣道亦然。君令臣行，劳于事者，臣之职也。“西南”，阴方。“东北”，阳方。阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功，而有“安贞”之“吉”。得其常则安，安于常则贞，是以吉也。

王弼曰：至顺而后乃亨，故唯利于“牝马之贞”，“西南”，致养之地，与坤同道者也，故曰“得朋”。“东北”，反“西南”者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之于反类，而后获“安贞吉”。

干宝曰：行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象。

孔颖达曰：乾坤合体之物，故乾后次坤。地之为体，亦能始生万物，各得亨通，故云“元亨”，与乾同也。牝对牡为柔，故云“利牝马之贞”。不云牛而云马者，牛虽柔顺，不能“行地无疆”，无以见坤之德。马虽比龙为钝，而亦能远，象地之广育也。“先迷后得主利”者，以其至阴，当待唱而后和。凡有所为，若在物之先，即迷惑。若在物之后，即得主利。以阴不可先唱，犹臣不可先君，卑不可先尊故也。

崔憬曰：西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰“西南得朋”。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰“东北丧朋”。安于承天之正，故言“安贞言”也。

张浚曰：君造始，臣代终，人臣立事建业，以有为于下。失朋侪之助，有不能独胜其任者矣，故“西南”以“得朋”为利，若夫立于本朝，左右天子，苟非绝类忘私，其何以上得君心，合德以治天下哉？然则“得朋”臣之职也，“丧朋”臣之心也，以是心行是职，非曰今日得之明日丧之也。但见君德而莫或有专事擅权之咎，曰“东北丧朋”。

《朱子语类》问：牝马取其柔顺健行，坤顺而言健，何也？曰，守得这柔顺坚确，故有健象。柔顺而不坚确，则亦不足以配乾矣。

项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之“元”，行者坤之“亨”。“利”者宜此而已，“贞”者终此而已。柔顺者多不能终，唯牝马为能终之。“君子有攸往”，此一句总起下文也。“先迷后得主利”，言利在得主，不利为主也。

杨简曰：君先臣后，夫先妻后。当后而先为迷，迷为失道。君为臣之主，夫为妻之主，后而得主，利莫大焉。

王申子曰：乾健行，故为马。坤亦为马者，坤乾之配，乾行而坤止，则无以承天之施，而成其化育之功，此所谓柔顺之贞，坤之德也。

胡一桂曰：“元亨，利牝马之贞”，已尽坤之全体，“君子”以下，则申占辞也。又曰：彖辞文工所作，“西南得朋”、“东北丧朋”，后天卦位。

俞琰曰：坤顺乾之健，故其占亦为“元亨”。北地马群，每十牝随一牡而行，不入它群，是为“牝马之贞”。坤道以阴从阳，其贞如牝马之从牡则利，故曰“利牝马之贞”。《易》中凡称“君子”，皆指占者而言。“有攸往”，谓有所行也。坤从乾而行先乎乾，则迷而失道；后乎乾，则得乾为主而利，故曰“君子有攸往，先迷，后得主利”。朋，坤类也。西南坤之本方，兑、离、巽皆坤类，是为“得朋”。出而从乾，则东北震、艮、坎非坤类，是为“丧朋”。君子之出处，随寓能安，一是皆以贞自持，盖无往而不吉，故曰“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。

蔡清曰：若牡马则全是健，若牝牛则又全是顺。牝马，顺而健者也，要非顺外有健也。其健亦是顺之健也，故曰“安贞”。坤卦，地道也，妻道、臣道也。不顺则专而无成，不健则不能配乾。顺而健者，坤之正也。

郑维岳曰：坤配乾者也，坤之德即乾之德，乃柔顺以承之而有终耳。有终为健，故曰“利牝马之贞”。坤道从乾，乾为坤之主，故先则迷，而后则得其所主。“西南得朋”者，率类以从阳，以人事君之道也，“东北丧朋”者，绝类以从阳，涣群朋，亡之道也。此皆阴道之正而能安之，所以得吉也。

乔中和曰：坤唯合乾故“得主”，“得主”，故“西南”“东北”，皆利方，“得朋”“丧朋”皆吉事。妻道也，臣道也。妻从夫，臣从君而已矣。

案“后得主”，当以孔子《文言》为据。盖坤者，地道、臣道，而乾，其主也。居“先”则无主，故“迷”；居“后”则得其所主矣。“利”字应属下两句读，言在西南则利于得朋，在东北则利于丧朋也，“得朋”“丧朋”正与上文“得主”相对。盖事主者，惟知有主而已，朋类非所私也。然亦有时而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合众力不足以济，于是而得朋，正所以终主之事，是得朋即得主也。唯东方者受命之先，北方者告成之候，禀令归功，己无私焉，而又何朋类之足云？故必“丧朋”而后“得主”也。为人臣者而知此义，则引类相先，不为阿党睽孤特立，不为崖异。故易卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋互”者，有曰“以其汇”“以其邻”者，皆得朋之义也。有曰“朋亡”者，有曰“涣群”者，有曰“绝类上”者，皆丧朋之义也。斯义也，质之文王卦图、孔子《彖传》而皆合，故自此卦首发明之，而六十四卦臣道准焉。

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

朱熹:此以地道明《坤》之义，而首言元也。“至”，极也，比“大”义差缓，“始”者气之始，“生”者形之始。顺承天施，地之道也。

吕大临曰：《乾》之体大矣，《坤》之效乾之法，至乾之大而后已，故“乾元”曰“大哉”，“坤元”曰“至哉”。

《朱子语类》云：资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形，气至而生，即“坤元”也。

蔡清曰：若徒曰“至哉坤元，万物资生”，则疑于与“大哉乾元万物资始”者敌矣。今日乃顺承天，非唯可以见《坤》道“无成有终”之义。而乾坤之合德，以共成生物之功者，亦于此乎见之。不然，乾有乾四德，坤有坤四德，而名实混矣。

坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

朱熹:言“亨”也，“德合无疆”，谓配乾也。

崔憬曰：含育万物为“弘”，光华万物为“大”。动植各遂其性，故曰“品物咸亨”也。

游酢曰：“其静也翕”，故曰“含弘”。“含”言无所不容，“弘”言无所不有，“其动也辟”，故曰“光大”。“光”言无所不著，“大”言无所不被，此所以“德合无疆”也。

林希元曰：无所不包，可见其弘。无所不达，可见其大。“含弘光大”，坤之“亨”也。“品物咸亨”，是物随《坤》亨而亨也。变“万”言“品”者，与《乾》“云行雨施品物流形”一般。

牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。

朱熹:言“利贞”也。“马”，乾之象，而以为地类者，牝阴物，而马又行地之物也，“行地无疆”，则顺而健也。“柔顺利贞”，《坤》之德也。君子攸行，人之所行，如《坤》之德也。所行如是，则其占如下文所云也。

程传：资生之道，可谓大矣。《乾》既称“大”，故《坤》称“至”。“至”义差缓，不若“大”之盛也，圣人于尊卑之辨，谨严如此。万物资《乾》以始，资《坤》以生，父母之道也。顺承无施，以成其功。《坤》之厚德，持载万物，合于乾之无疆也。以“含弘光大”四者形容《坤》道，犹《乾》之刚健中正纯粹也。“含”，包容也。“弘”，宽裕也。“光”，昭明也。“大”，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂，取牝马为象者，以其柔顺而健，行地之类也。“行地无疆”，谓健也。《乾》健《坤》顺，《坤》亦健乎？曰：非健何以配《乾》，未有《乾》行而《坤》止也。其动也刚，不害其为柔也。“柔顺”而“利贞”，乃《坤》德也。君子之所行也，君子之道，合坤德也。

王弼曰：地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。《乾》以龙“御天”，《坤》以马“行地”。

《朱子语类》云：“牝马地类，行地无疆”，便是那“柔顺利贞，君子攸行”。本连下面，缘它趁押韵后，故说在此。

又云：《程传》云，未有《乾》行而《坤》止，此说是。且如《乾》施物，《坤》不应，则不能生物。既会生物，便是动，若不是它健后，如何配《乾》，只是健得来顺。

龚焕曰：《坤》“先迷后得”而亦有“元亨”者，《坤》之“元亨”，承《乾》而已。故曰“至哉坤元”、“乃顺承天”，又曰“德合无疆”、“品物咸亨”。《坤》之“利贞”。乃《坤》之德，故曰“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”。此亦“先迷后得”之意。《坤》所以能承《乾》之“元亨”以为“元亨”者，以其“柔顺利贞”也。

熊良辅曰：“君子攸行”，合联下文“先迷”之上，不必以韵为拘，当时夫子只是从头说下来。

蔡清曰：以象言则为“牝马地类，行地无疆”。以义言则为“柔顺利贞”。《本义》谓马行地之物者，朋龙之能飞乎天，而为《乾》之象也。

林希元曰：“牝马地类”，顺也。“行地无疆”，顺而健也。故承之曰“柔顺利贞”，言此即《坤》德之顺健云尔。不敢自主，承天之施以生万物，“柔顺”也。承天生物，直至于有终，“利贞”也。彖辞“利牝马之贞”，本无四德，夫子以四德解，故为之说如此。

先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。

朱熹:阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故《坤》之德，常减于《乾》之半也。“东北”虽“丧朋”，然反之“西南”，则“终有庆”矣。

程子曰：“东北丧朋”，阴必从阳，然后“乃终有庆”也。

项安世曰：“东北丧朋，乃终有庆”者，所以发文王言外之意也。地之交乎天，臣之事乎君，妇之从乎夫，皆“丧朋”之“庆”也。

邱富国曰：《坤》道主成，成在后，故先《乾》而动，则迷而失其道，从《乾》而动，则顺而得其常。“西南”为后，于《坤》为得地，故往“西南”则与类行，东北为先，于《坤》为不得地，故往“东北”则必”丧朋”。

王申子曰：马而非牝，则不顺而非地之类。牝而非马，则不能配《乾》而“行地无疆”，此《坤》之“柔顺利贞”也。故君子行《坤》之道者，先乎阳，则迷而失。后乎阳，则顺而得。以阴从阴，犹与类行，以阴从阳，然后有庆。

林希元曰：“先迷失道”，是以失道解先迷。盖阴本居后，今居先是失道，故“迷”也。“后顺得常”，是以顺解得常。盖阴本居后，居先为逆，居后为顺，故得其常道也。

金贲亨曰：“丧朋”，犹《泰》之“朋亡”。舍其朋而从阳，则有“得主”之“庆”。

何楷曰：“君子攸行”，虽趁上韵，然意连下文，释卦辞“君子有攸往也”。君子之行，以阳刚为主。以阴抗阳，故迷而失道。以阴顺阳，故得所主而不失其常。盖阳为主，阴承之，此天地不易之常理也。“得朋”者，合群阴以从阳，后代终也。“丧朋”者，敛群阴以避阳，先无成也。

安贞之吉，应地无疆。

朱熹:安而且贞，地之德也。

程传：《乾》之用，阳之为也。《坤》之用，阴之为也。形而上曰天地之道，形而下曰阴阳之功。“先迷后得”以下，言阴道也。先唱则迷失阴道，后和则顺而得其常理。西南阴方，从其类“得朋”也。东北阳方，离其类“丧朋”也。离其类而从阳，则能成生物之功，终有吉庆也；“与类行’’者本也，从于阳者用也。阴体柔躁，故从于阳，则能安贞而吉，应地道之无疆也。阴而不安贞，岂能应地之道，《彖》有三“无疆”，盖不同也。“德合无疆”，天之不已也。“应地无疆”，地之无穷也。“行地无疆”，马之健行也。

孔颖达曰：“万物资生”者，言万物资地而生。《乾》本气初，故云“资始”。《坤》据成形，放云“资生”。“乃顺承天”者，《乾》是刚健，能统领于天，《坤》是阴柔，以和顺承奉于天。以其广厚，故能载物。有此生长之德，合会“无疆”。凡言“无疆”者有二义，一是广博无疆，二是长久无疆也。自此以上，论“坤元”之德也。包含弘厚，光著盛大，故品类之物，皆得亨通。此二句释“亨”也。牝马以其柔顺，故云“地类”。以柔顺为体，故“行地无疆”，不复穷已。此二句释“利贞”。故上文云“利牝马之贞”是也。“柔顺利贞，君子攸行”者，重释“利贞”之义。是君子之所行，兼释前文“君子有攸往”也。“先迷失道”者，以阴在物之先，失其为阴之道。“后顺得常”者，以阴在物之后，阳唱而阴和，是后顺得常。“乃与类行”者，以阴而造坤位，是乃与类行。“乃终有庆”者，以阴而诣阳，初虽离群，乃终久有庆善也。“安”谓安静，“贞”谓贞正也。地体安静而贞正，人若静而能正，即得其吉，应合地之无疆也。

地势坤，君子以厚德载物。

朱熹:地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚，而无所不载也。

程传：坤道之大犹乾也，非圣人孰能体之，地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象。而云“地势坤”也，君子观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。

《朱子语类》云：高下相因只是顺，然唯其厚，所以高下只管相因去，只见得它顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。君子体之，唯至厚为能载物。

林希元曰：“地势坤”，言地势顺也。于此就见其厚，故“君子以厚德载物”，盖坤之象为地，重之又得《坤》焉。则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦唯其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。唯其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。使褊心凉德，其何以济，而天下之望于我者亦孤矣。

易缄；

五、阴顺阳逆解阴明坤

乾至用九至极，过之则阴生，坤之初六至，初六经六二、六三、六四、六五、终至上六，上六过则生阳坤之初九，如此坤卦成，坤是《易》的第二卦。

何为地势坤？地的态势是以坤德为标准，坤德即是地厚德与地顺从，厚德指的是阴生阳，顺从指的是地顺天而生。天既生出了地，地仿天而生万物。坤卦六阴，皆顺从，是纯顺之卦，各爻皆无应而志同，皆厚德。

与乾卦相比，坤卦有元、亨，对应的位置与乾卦一样，初六对应元、六二与六三对应亨，而到了上卦后变成了利牝马之贞，利与贞合在了一起叫利贞，在坚守中有收获，另外还加一个附属条件，就是如牝马一般顺从方可。牝马从于牡马，雌雄之别。利贞可以分成利贞之元，利贞之亨，利贞之利，利贞之贞四个小过程。六五为尊，利贞之利归六五，这样六四就是利贞之元与利贞之亨，上六则为利贞之贞。辩证统一不拘泥是释《易》的原则之一，如果坤卦也硬按元亨利贞四个过程来释解各爻，就解不通了。

为何六五为尊？

爻辞里说的清楚，六五：黄裳，元吉。

黄为帝之色，故为君之配，我们在爻辞里会细解，于此只是为了明确我们说六五为尊不是臆断出来的。

随着乾卦上九至亢，自用九而阴生，阳消阴长，开始了坤卦的旅程。乾卦讲的阳的发展，而坤卦讲的是阴的发展，乾是由动至旺动至亢动终至静的发展，而坤则是由静达至静达静穷终至动的发展。坤卦的发展与乾卦完全相反，互为顺逆，阳向上为顺，则阴向下为顺。我们看出乾坤两卦虽然本身无应，但两卦乾顺坤逆对应的爻却是爻爻正应，是一个完整的整体，静中有动，动中有静。

接下来我们先看坤卦的爻辞，坤卦爻辞一开始就给人已深秋至冬初的感觉。

乾坤两卦形成后，可以视为互为体用，更可以视为乾坤一体。我们从另外一个角度还可以这样理解，乾坤互为暗卦，即乾之六爻均有暗爻分别为坤之六爻，坤之六爻均有暗爻分别为乾之六爻。

至此乾坤两卦各爻我们完整释解，并对各爻在《易》卦后续发展中的情况也做了简述，细解各卦时我们还会细述所有变化过程。坤卦各爻的译解，解决了前面提出的四个序号里的六个问题，至此已经累计解决了十二个问题，我们本轮解决的问题如下。

6、坤卦初六之“履霜，坚冰至”到底要表达什么？

7、坤卦六二爻辞的直方大指什么？为何不习亦无不利？

8、坤卦六五之黄裳何来？

9、坤卦上六是什么龙战于野？为何其血玄黄？

最后的四个问题只能从坤卦卦辞里去找答案，这也是我们目前唯一可以寻找答案的地方。

坤卦卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

坤，地为体，顺从为用，成坤道之元、亨、利牝马之贞。

君子，上六龙战于野之新生阳，其生如战。

君子有悠住，用六源源不断的生阳，自是有攸往即长远的发展，而新生阳亦会自初九经九二终至上九，此亦是有攸往。我们于此又解决了一个问题。

10、坤卦释阴，为何卦辞里有君子且有攸往？

谁先迷？

新生阳！

先迷后得主，新生阳生于用六的位置，我们只是人为的将用六归于坤卦，将用九归于乾卦，这两个位置对调一下也没什么不可以，甚至说不归于任何一卦民行。

试想，用六之新生阳一出生，一边是乾阳，一边是坤阴，他当然也迷糊，到底是我乾卦的还是坤卦的？到底我是阳还是阴？

后得主，阳生则长，长则明，知自己是乾卦的，是经坤之用六而来，是乾卦初爻里的一部分。所以此阳的主就爻来说为乾之初九，就卦来说为乾卦，九五尊位统整个卦，因此说九五是其主也成。总之，都是说的乾卦。简单的说，乾卦是这个新生阳的主。至此，我们又解决了问题11里的两个问题。

11、坤卦卦辞里何先迷后得主指是的谁迷？主为谁？

西南者，坤也。

谁得朋？

新生阳也，坤之经用六生阳愈多，则新生之朋亦愈多。

得朋则阳渐盛，盛则初九满而至九二，再至九三，如此向上发展，因此西南得朋是新生阳之得朋，其朋为与其出身一样的新生阳，都是由用六所生。坤是先天新生阳之母，后天艮为少男，为阳，可是此阳为阴阳相和所生之阳，非坤阴之先天所生，故新生阳与少男艮之阳不同矣，故为东北丧朋，艮为东北。

乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。

我们在卦的发展当中还会有更多的依据，于此先说到这，已经够说明问题了，我们解决了最后一个问题。

12、坤卦卦辞里利谁西南得朋，东北丧朋？

至此，乾坤两卦已毕，结束了乾坤两卦的释译，解决了乾坤十六大谜团收获不小，但对于《易》之六十四卦而言，我们不过才解决了两个卦，一切才刚刚开始。乾坤之本至此已经全部大白于天下，对于后面的六十二卦，我们也将永贞而往。