易经六十四卦第二十八卦：大过正解－泽风大过（兑上巽下）

28、第二十八卦震宫（游魂）：泽风大过（兑上巽下）

泽风大过 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山雷颐｜综卦：泽风大过｜交互卦：乾为天

错卦；山雷颐。综卦；泽风大过。交互卦；上乾下乾成；乾为天。

地位；少阳。人位；老阳。天位；。

序卦传；不养则不可动，故受之以大过。

崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。

大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说，行．利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

大过兑上巽下

程传：《大过·序卦》曰：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”凡物养而后能成，成则能动，动则有过，《大过》所以次《颐》也。为卦上兑下巽，泽在木上，灭木也。泽者润养于木，乃至灭没于木，为大过之义。大过者，阳过也，故为大者过，过之大与大事过也。圣贤道德功业大过于人，凡事之大过于常者，皆是也。夫圣人尽人道，非过于理也，其制事以天下之正理，矫时之用，小过于中者则有之，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，是也。盖矫之小过，而后能及于中，乃求中之用也。所谓大过者，常事之大者耳，非有过于理也，唯其大，故不常见。以其比常听见者大，故谓之大过，如尧舜之禅让，汤武之放伐，皆由道也。道无不中，无不常，以世人所不常见，故谓之大过于常也。

大过，栋桡，利有攸往，亨。

朱熹:“大”，阳也。四阳居中过盛，故为《大过》。上下二阴不胜其重，故有“栋桡”之象。又以四阳虽过，而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得“亨”也。

程传：《小过》，阴过于上下。《大过》，阳过于中。阳过于中而上下弱矣，故为“栋桡”之象。栋取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。九三九四皆取栋象，谓任重也。桡，取其本末弱，中强而本末弱，是以桡也。阴弱而阳强，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。栋，今人谓之檩。

王宗传曰：天下之事，固有正理，岂可过耶？然古今固有所谓非常之事者，以理而论，亦无非君子之时中，特其事大势重，不常见尔。

《朱子语类》：问：《大过》、《小过》，先生与伊川之说不同。曰：然。伊川此论，正如以反经合道为非相似，殊不知《大过》自有《大过》时节，《小过》自有《小过》时节。处《大过》之时，则当为《大过》之事。处《小过》之时，则当为《小过》之事。在事虽是过，然适当其时合当如此作，便是合义。

胡一桂曰：或疑《颐》与《大过》对者也，何不名为《小过》？《中孚》与《小过》对者也，何不名为《大过》？盖《大过》以四阳在中言，《小过》以四阴在外言，此是圣人内阳外阴之意。

胡炳文曰：既曰“栋桡”，又曰“利有攸往亨”，何也？曰：“栋桡”，以卦象言也，利往而后亨。是不可无大有为之才，而天下亦无不可为之事，以占言也。

何楷曰：“栋”，《说文》谓之极，《尔雅》谓之桴，其义皆训中也，即屋之脊檩。唯《大过》是以“栋桡”，是以“利有攸往”，唯有攸往，是以“亨”，《翼传》乃字当玩。卦辞言栋，概指二三四五言也。爻辞专及三四者，举中枢也。

大过，大者过也。

朱熹:以卦体释卦名义。

程传：大者过，谓阳过也。在事为事之大者过，与其过之大。

俞琰曰：“大过”，谓阳之过也。在人事则泛言万事大者之过，凡大者皆是，非一端也。

栋桡，本末弱也。

朱熹:复以卦体释卦辞，“本”，谓初。“末”，谓上。“弱”，谓阴柔。

程传：谓上下二阴衰弱，阳盛则阴衰，故为大者过。在《小过》则曰小者过，阴过也。

何楷曰：刚过始致本末之弱，本末既弱，则亦不能独支。本末弱，即《大过》之象，乃栋所由桡也。

刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。

朱熹:又以卦体卦德释卦辞。

程传：言卦才之善也。刚虽过而二五皆得中，是处不失中道也。下巽上兑，足以巽顺和说之道而行也。在《大过》之时，以中道巽说而行，故“利有攸往”，乃所以能“亨也。

朱震曰：刚过而中，所谓时中好。过，非过于理也，以过为中也。犹之治疾，疾势沈痼，必攻之以瞑眩之药。自其治微疾之道视之，则谓之过。自药病相对言之则谓之中。《大过》之时，君子过越常分以济弱，能达乎时中矣。

项安世曰：“栋桡”二字，以六爻之象言之，中四爻强，初上二爻弱，有栋桡之象，此祸变之大者也。“利有攸往亨”，以六爻之才言之，中四爻刚虽大过，而得时措之中。初上二爻，又能巽而说，不失人心，故利于有行。虽遇大变而可以“亨”，此才略之大者也。“巽而说”之下加“行”字者，能以巽说而行，是以“利有攸往”也。

又曰：先言“亨”，后言“利有攸往”者，亨自亨，利自利也。今先言“利有攸往”后言“亨”者，明亨因于往也。故《彖》曰“利有攸往乃亨”，言“往”乃“亨”，不往则不亨也。

大过之时大矣哉。

朱熹:《大过》之时，非有大过人之材，不能济也，故叹其大。

程传：《大过》之时，其事甚大，故赞之曰“大矣哉！”如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。

胡炳文曰：《大过》之事甚大，无其时不可过，有其时无其才，愈不可过。

蔡清曰：《大过》之时，非时大过也。人当《大过》之时也，以其时事宜于大过也。其理正《小过》所谓“过以利贞，与时行”者也。大过二字属人。

泽灭木，大过。君予以独立不惧，遯世无闷。

朱熹:“泽灭于木”，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。

程传：“泽”，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为大过。君子观《大过》之象，以立其大过人之行，君子所以大过人者，以其能独立不惧，遯世无闷也。天下非之而不顾，“独立不惧”也，举世不见知而不悔，“遯世无闷”也，如此然后能自守，所以为大过人也。

刘牧曰：用之则“独立不惧”，舍之则“遯世无闷”。

赵汝楳曰：“独立”如巽木，“无闷”如兑说。

李简曰：君子进则大有为，“独立不惧”可也。或迟而穷居，则坚贞不移，“遯世无闷”可也，皆大过之事。

子夏易传;大過，強大者能過也。本無正，而末不能治者也。棟既橈矣，法無從矣，何所承乎。唯強行者，不拘於細，不守其弊，過之而後治也。下剛過中，上巽而後悦，行利往而後乃亨。從大然後過也，非才大者不能行。權而合悦也。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼遯世，无悶。

木為澤所没，下過其上也。本無政矣，舉而治之亦無患也。故君子當於是，獨立而濟，不懼羣邪，然後能通，過上乃行。雖曰得之不足以榮也。遭其用，遯世無悶，失之不足恥也。

大过：栋桡。利有攸往，亨。

虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。

《彖》曰：大过，大者过也。

虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。

栋桡，本末弱也。

向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。

王弼曰：初为本而上为末也。

侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。

刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。

虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。

大过之时大矣哉。

虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。

虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。

28．大过卦——论以柔济刚

巽下兑上

大过：栋桡，利有攸往。亨。

[译文]大过卦象征大为过分：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。(桡：音nao，木材弯曲。)

[提示]指出阳刚过度，需要调整。

“颐”为养，万事万物都养而后成，有所作为，利涉大川，这时往往会产生举动过分的问题。所以接在颐卦之后的就是大过卦，这两卦构成一对。颐卦的卦形有些特殊，颠倒过来卦象不变，所以与他构成一组的大过卦就改用另一种变卦法，即六爻的阴阳相反，组成新的卦形。这种特殊情况。在六十四卦中共有四组：“乾”与“坤”，“颐”与“大过”，“坎”与“离”(奏、墓)，“中孚”与“小过”。

“大过”，从字面上理解，是“大为过度”的意义。卦辞中以栋梁弯曲作为比喻。四阳在中间，两阴在头尾，中间过强，两头太弱，然而栋梁是着力于两头的，柔弱的两头不胜重压。以致栋梁弯曲，呈现危象。房子要倒塌了。这时必须有所前往，也就是有所作为，采取措施，调整阴阳强弱，才能转危为安。这就是“栋桡，利有攸往”的含义。

阳刚过度了，大大地超过了阴柔，因此需要调整，“大过”的“过”，就是“过犹不及”的“过”。凡事都要适度，不及或者过头都不好，都要纠正。这个“适度”的“度”就是“中”。要使事物处于恰到好处的“适中”状态，使得阴阳强弱的力量对比处于相对平衡的中界线上，保持中和的协调关系，这样就排除了危象，恢复了平安和亨通。

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡。本末弱也。刚过而中，巽而说行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉!

[译文]《彖传》说：大过，是指刚大者超过了限度。栋梁弯曲，说明头尾两端柔弱。阳刚过分时，要以中道来调节，逊让、和悦地实行整治，这样就利于有所前往，会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊!(本末：指木材的首尾两端。)

[提示]解释卦名卦辞。

是的。从卦象的象征含义看，中四爻虽然表现阳刚过度之象，但九二、九五两爻居于上、下二体之中，启示我们要以中道行事，把阳亢阴衰调整到相对平衡的“适中”状态。这就是“刚过而中”的原则。再从本卦上下二体看，下为巽、为逊，上为兑、为悦，这又启示我们，在阳刚过度的“大过”之时，要逊让、和悦地实地整治，以避免危机。这是“巽而说(悦)行”的原则。从“大过”的卦象看，确实太过分了，一副咄咄逼人的架势。阴爻几乎被排挤得没有立足之地。《彖传》指出“中”、“巽”、“悦”是治“大过”的原则，十分正确。

在现实人生中，“大过”的现象并不罕见。当权者过于刚强，下级往往会无法忍受，如屋上的栋梁、不胜其重压，就有弯曲断裂之虞。个性刚强而修养不深者，即表现为刚有余而柔不足，缺少弹性和韧力，易于摧折，难以持久。这样类型的人格。往往流于急功好利、刚愎自用；遇到阻碍，则变本加厉，一意孤行。为害之烈，并不亚于碌碌小人。在“大过”现象发生时，要特别引起重视，所以《彖传》以饱经世故的睿智向人们呼吁：“大过之时大矣哉!”

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

[译文]《象传》说：湖水淹没了树木，象征大为过分。君子因此独立而不畏惧，避世而不苦闷。

[提示]以大过人之举，处“大过”之时。

大过卦上为兑、为泽，下为巽、为木，是泽灭木之象。水本来应该滋润树木，现在竟然把树木给淹没了，这当然是大大地超过了限度，所以是“大过”的象征。君子观“大过”之象，应该得到启示，在“大过”的非常时期，要有大过人之举，立大过人之行。君子大过人之处，就在他能进能退，进则力挽狂澜，无所畏惧，退则避世隐居，无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才，这是《象传》中蕴含的人生真谛。

从全卦的六爻看，展示了“大过”之时阳刚过度、阴阳失调的种种危象，从中探求调济阴阳之法，转危为安之术，走向亨通之路。总的原则是：处于上下两阴的境地时，要取刚济柔；处于中间四阳的境地时，要取柔济刚，这样才能救活阳刚偏胜的“大过”之弊，回到阴阳协调、刚柔适度的相对平衡状态。

从六爻的具体情况看，吉、凶、利、咎的表现相当复杂。全卦六爻，分为三组。初六、九二阴阳相比，善于互相调济刚柔，所以初六“无咎”，九二“无不利”；九五、上六虽然也相比，但是阴弱阳强，悬殊太甚，上六居九五之上，又是以阴乘阳，不利于调济刚柔，所以九五“无咎无誉”，上六“凶，无咎”；九三、九四两个阳爻，分别与上、下两阴相应，但九三性刚用刚，居位不中，以致排斥阴柔而致“凶”，九四则性刚用柔，居于中位，能够以柔济刚而获“吉”。可见大过卦的基本精神是反对阳刚过度，主张以阴柔济之，接受阴柔的反向作用，以纠正偏差，拯治弊病，达到阴阳平衡的最佳态势。这里面蕴含着丰富的人生哲理，帮助我们掌握处中适度的处事艺术，获得理想的行为效果。