由巫蛊说到望气

传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精于此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此言不知是否属实。

 

大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮，其气如流，那就要提防降头发作。

 

如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿?的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。

 

这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察病人的肤色。

 

春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音，其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。

 

扁鹊相齐桓侯

中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自然有阴阳五行。

 

我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。

 

扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。

 

及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」

 

过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不理他。及扁鹊退，桓侯不悦。

 

再过五天，扁鹊又上朝见齐桓侯，望见桓侯之后，急急退出。齐桓侯觉得奇怪，因使人问其究竟。扁鹊说：「病在腠理，汤药以及按摩推拿可以医好；病在血脉，针炙可以医好；病在肠胃，用药酒可以医好；若病在骨髓，那就连老天爷都没有办法。如今桓侯的病已在骨髓，所以见到他我便不再说话。」

 

五日后，齐桓侯病发，叫人找扁鹊，扁鹊已不辞而别。桓侯于焉病死。

 

扁鹊由气色可以看出齐桓侯的病深浅，是故巫师便亦可以由气色来看人的精神状态―因为邪、崇、病、鬼、妖五者，实在必有精神上的变异因素。

 

《素问》记黄帝与雷公的问答，即是由气色知人精神状态变异之例。

 

雷公问黄帝，有些病人，明明已经见其病情转好，却忽然暴毙，何以知之？黄帝答道：「如果两颧赤色，大如拇指，病虽小愈必猝然而死；如果天庭有黑气，大如拇指，则无病而猝然死。」

 

所以到了《神相全编》出现的时代（宋至明代），术者便总结了由气色看死亡的三条法则：

 

面色有赤暴如火者，命短卒亡；面色如尘埃者，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人（亦主不寿）。

 

由此发展，便用气色来看五脏六腑的病，例如白气表征其人体虚寒，即所谓「寒底」；黄气表征湿重；紫气表征有瘀；黑气表征机能衰歇；赤气表征虚热。再发展下去，便是用气色来看人的吉凶休咎了。

 

相马之术气之外还有形。由形来相人，当然经过多少年相人的社会经验积累，然而于相人之外，相畜的经验其实亦有用于相人术之上。《汉书艺文志》有《相六畜》三十八卷，可见经验之丰富。

 

六畜之中，跟人关系最大的是牛马，二者之中，马又比牛更加重要。因为马是战争工具，临阵之际，只须马一失前蹄，便可以导致主人阵亡。生死攸关，自然要仔细研究相马之术。

 

《三国演义》形容战马，最威武者当然数关公所骑的赤免。日行千里，临阵不惊，自然是匹良马。然而描写得最神奇者则莫如刘备所骑的「的卢」。

 

的卢是匹黑马，惟独额头有一点白，相信这种马必妨主人。它原先是吕布的坐骑，后来吕布果然惨死，于是落在刘备胯下。曹刘大战，刘备败走，到了檀溪之前，刘备望望溪水漫漫，端的是前无去路，于是一提马缰仰天长叹：「的卢的卢，你果然妨害主人。」谁知此际那的卢马却奋起神威，一跃而过十丈溪水。刘备因而死裹逃生。当时的人，认为刘备有如天助，所以才不因其战败而小觑了他。由此故事，可见当时对相马之重视，亦可见相马术之成熟。

 

据《吕氏春秋》所载，当时相马的术士还各有专科。寒风专相口齿；麻朝专相面颊；子女厉专相马眼；卫忌专相马髭；投伐褐专相马的胸胁；许鄙专相马的粪便；秦牙相前；赞君相后。这即是说，每位术士个人积累的经验不同，是故便各有专长。

 

春秋贵族重相术

正由于相人术有相畜术的成份，所以相学中才有许多用禽畜来形容的术语，或将人相按禽畜之形的类别来分。所以至今还有鼠形胆小、牛形卤莽、象形貌沉稳而狡之类的说法。

 

由气色结合相畜，再加上人生经验，在春秋时代我们便已有了很准确的相法。这些相法故事，屡见于《左传》。

 

鲁文公元年，周天子派内史叔服到鲁国参加葬礼。公孙敖知道叔服懂得看相，便请他为自己的儿子一相，叔服说：「他的下颔生得很丰满，晚年在鲁国一定很得意。」

 

这相法，便相等于今人之所说「地角方圆」了。凡地角方圆者晚年一定安泰，不图这说法从春秋时代便有。

 

周天子大会诸候，派单成公做主礼。晋大夫叔向参加会盟之后，对人说：「单成公命不久矣。他身为主礼官，可是双目老是望?地下，腰带之上便望不到了；说话的声音小，隔两步便听不清楚，那便是神气已衰的象征，其人的命绝不会长。」果然，一年不到，单成公便死了。

 

由这几则故事，便可见我国春秋时代，相术已在贵族社会中流行。

 

吴越二国的相术例子

春秋时代，相术固然有专业，但业余人士亦多高手。这里可以举两个例子。

 

伍子胥由越国逃亡至吴国，为了掩饰身份，便披发佯狂，行乞于市。吴国却有一个「市吏」，即等于如今大陆派出所的所长同志之类身份的人，一眼就看出伍子胥的身份有诈，便把他拉过一旁，密密查问，问出此乞儿原来是邻国的国防部长蒹水陆二军总司令，这还得了，吴越向来世仇时时打。